第1371章 裡病外治（七）
此時大順在阿卡迪亞人這邊，面子還是挺大的。
畢竟槍炮、糧食，都是大順這邊資助的。
再一個，大順這邊也和南方州的奴隸主聯繫了一下，南方這邊的奴隸主表示很高興。
因爲現在奴隸價格挺貴的。
一開始，都以爲戰爭一打，奴隸貿易受到影響，到時候非洲那羣奴隸提供者，憋得貨賣不出去，肯定得降價啊。
這是基本的經濟學原理嘛。
誰曾想，西非的奴隸販子們，不但沒降價，反而組織了“奴隸售賣價格同盟”，各家大的奴隸提供者，互相之間達成了協定，嚴格控制奴隸的發貨量。
加之現在北美的糧食很便宜，養着奴隸也不怎麼貴。這個奴隸售賣價格同盟，很快降低了奴隸的提供兩，價格嗖嗖地往上漲。
這價格一漲，種植園的很多工作，尤其是非常危險的工作，用奴隸就不合算了。
現在一個到岸的奴隸，價格得是六七匹馬不止。
乾點什麼活，要是一下子損失六七匹馬，這得多大的家業，能不心疼？
所以說，南部州的種植園主，和大順這邊就表示，他們願意接收這些在驅逐阿卡迪亞人後移民的北方的新英格蘭人。
因爲一些危險的活，可以用這些英國窮人。
鑑於他們是基督徒，所以可以作爲債務奴隸，但不能做出畜生奴隸。
而畜生奴，是一代一代又一代，始終都是家產。
和地契、房子，差毬不多的財產。
而窮的英國人，則不是家產，一些危險的活，可以讓這些人去幹。
就可以非常省錢。
好比說，比較危險的清理烤煙的煙窯，這要是死了個奴隸，那等於直接丟了100多英鎊的現金。這玩意真的是隨時可以變現的，直接拉到市場上，上午去，中午就能拿到100英鎊現金，而且還不是紙幣。
所以要是死了，相當心疼，相當於丟了300兩銀子。
而找個英國窮人去幹，這就大不同。
非財產。
死了最多也就賠3英鎊。
這能一樣嗎。
再一個，還有個宗教因素在這裡面。
北方州，比如馬薩諸塞，公理會一家獨大，而且搞過政教合一，所以其餘的教派在努力反公理會。
而南方州，因爲和英國這邊關係更密切，市場需求、經濟聯繫更大，所以英國聖公會的人比較多。南方州需要更多公理會的人，來南方，以稀釋聖公會的力量。
這批北方移民，大多都是公理會的。
而且，因爲一些歷史因素，他們對英國聖公會相當的反感。
如此一來，這些人既是窮人，又是公理會的，所以南方州的種植園主非常喜歡。
就和大順這邊的人說了，就說送過來吧，完後運費我們出。船費正好就當債務了，正好當債務奴隸。
南邊州種植園的人，還和大順吐槽過。
說之前驅逐阿卡迪亞人，也發了一批去南方州的種植園。這羣人不好管不說，還因爲宗教問題、語言問題等，很容易結成小圈子。
然後還爆發了一波起義，幾個勇敢的阿卡迪亞人，在種植園發動了起義，逃離了種植園。
最開始，南方州，尤其是佐治亞州和南卡羅來納州的種植園主，還是挺高興的。
一方面，這些人便宜，幾乎不要錢。
另一方面，這些人雖然是基督徒，但是已經有大注經師，專門出過“注經”了，認爲阿卡迪亞人不能算是真正的基督徒，因爲他們最開始信仰的是萬物有靈，所以他們的傳統和基督教思想融合產生的東西，不能算是基督教，所以他們也不能算是基督徒，可以被作爲財產的奴隸。
原因是，因爲印第安人一開始的生產力落後，正如所謂殷商亡於酗酒，生產力水平不太夠的人，接觸酒精之後，實在是沒啥抵抗力。
一些覺醒的印第安人，就開始搓融合經，藉助《聖經》這一套，搞出來了一個便於在部落傳播的東西，主要是爲了讓印第安人戒酒。
就可以理解成“太平天國”那種基督教，本土化味兒比較濃，所以肯定加了一些傳統的思想。
簡單來說，就是新教徒通過注經，將這些人開除了人籍，繞開了“基督徒不可爲世代奴隸”的限制。
但是，佐治亞州和南卡羅來納州的種植園主還沒高興兩天呢，就發現這羣人愛反抗。
愛反抗不說，還有股子狠勁兒。
歷史上著名抵抗英雄約瑟夫·布魯薩德的弟弟亞歷山大·布魯薩德，帶着30人，從南卡萊羅那的種植園，起義回家，30人走了6800公里，最終十二個人活着回到了他們的故鄉。
他們這一反抗，就帶動了其餘的奴隸反抗。
所以一開始覺得是大賺，結果最後發現是個雷。
南部州的種植園主還和大順的人吐槽說，還不如學馬薩諸塞州呢，直接給他們關船上不準下船，全都凍死；或者學弗吉尼亞，直接把他們關集中營裡。
本來以爲撿了個大便宜，結果賠大了。
所以吧，南部州這邊的種植園主、州議會的人，就和大順這邊做了個交易。
說佐治亞和南北卡，一共還有1400名阿卡迪亞人。
後來出事了才知道，媽了個巴子的，托馬斯·漢考克、和查爾斯·阿普索普這倆承包遷徙的北方佬，太勾欄子了，這1400多，全都是“最不老實的、最易反抗的”，全都送南方來了。
佐治亞和南北卡的種植園主就說，他們會把這1400多阿卡迪亞人禮送出境，湊錢給送回來。
完後作爲填充，一個換一個，讓他們從這邊拉些新英格蘭的移民去南方，當契約奴和債務奴。
一方面大家都說英語，都是不列顛人，管起來容易。
二來這批人比較相信私有財產的神聖性，不會反抗種植園。
大順這邊自然是欣然應允。
不過，新英格蘭鳩佔鵲巢的移民，又不是隻有安納波利斯山谷這點人。所以，殺歸殺、屠歸屠、剩下的還很夠交換的。
而安納波利斯山谷的這些目睹了復仇之怒的人，可以送一批去南方種植園，但不能全送，還要送一批去賓州、弗吉尼亞等地。
送賓州去，是去傳播恐懼的。因爲賓州整體上傾向於和平、反對邊境戰爭，既有宗教因素，也有和平邊界導致的利益因素。
送弗吉尼亞去，也是去傳播恐懼的。弗吉尼亞的威廉斯堡集中營，還關了800多人，正好交換不說，也算是煽動弗吉尼亞成爲衆矢之的。
因爲弗吉尼亞那些種煙的，他們必須要新的土地，菸草實在是太吃地力了。包括華盛頓等人，他們的土地投機，主要就是以弗吉尼亞的菸草種植園爲目標的。
簡單來說，賓州能拉、能以恐懼嚇止，使得他們傾向和平。
馬薩諸塞更能拉，雖然他們魔怔，但真正說話有影響力的，都是些走私販子，他們怕戰爭影響他們的生意。
南方州不用提，他們拉不拉的，都不關心西北的邊境戰爭，有事北方州扛着，難道那些法國人和印第安人，能一直殺到佐治亞？
唯獨弗吉尼亞這種，拉不了，經濟結構在這擺着，急需新的土地好種煙，這年月又沒化肥，種過菸草的地，十五年內不能再種菸草。
是以，拉也是得打、不拉也是得打、笑臉也是打、黑臉還是打。
那就不如把這些經歷過安納波利斯山谷屠殺的人，送過去。
能交換，最好。
要是弗吉尼亞這羣人，直接把關在威廉斯堡集中營的800多人屠了，那也沒辦法。
反正弗吉尼亞屠集中營，那麼這邊就報復馬薩諸塞和賓夕法尼亞等州、搞南方的種植園對等報復。
逼着各州聯合起來，先把弗吉尼亞的土地投機商利益集團給屠了再說。
如此一來，大順讓這些瑟瑟發抖的人活下來，並不是什麼宋襄公之仁。
有時候活人比死人有用，死人又不會說話，怎麼能傳播恐懼呢。
於是藉着“讓這些人活着，交換更多的族人”爲理由，大順這邊最終還是說服了這些殺紅了眼、被仇恨徹底衝昏了頭腦的阿卡迪亞人。
畢竟，很多在這裡的阿卡迪亞人，知道自己的親人有些並未死，而是被裝船運走當奴隸去了。
等着大順這邊讓他們冷靜下來後，他們也就放下了要把這裡的新英格蘭人都屠光以復仇的衝動。
看上去，這一次大順這邊做了次好人，救下來這麼多人。
這些人不必死了，應該是有種死裡逃生的幸福感。
只不過……大順這邊的人，都是一羣“迷信的無神論者”，壓根不可能理解基督教徒，也根本不可能理解宗教徒除了對死亡的恐懼還，還有另外精神上的恐懼。
實際上，此時瑟縮在城鎮裡的大部分活人，精神已經全部崩潰。
不只是對之前目睹了死亡的恐懼。
更是因爲他們是公理會的，而之前公理會燒貴格會的時候，貴格會那羣人做出了一個可怕的預言：就你們公理會這麼玩，末日審判，即將來臨！
上一次，也就是第一次英法印第安人戰爭，即【菲利普王戰爭】的時候，貴格會的這個“末日審判即將來臨”的預言，已經嚇瘋了不少人。
因爲那是殖民地公理會這羣人，第一次接觸到“戰爭”的殘酷。
兩邊互相殺、燒、村子被毀、鎮子被滅，這些二代三代的移民，遠離了整天打仗的歐洲，真以爲這裡是山巔之城呢，哪見過這種架勢？
印第安人決議復仇，真的打進了殖民者的內部城市，很多人看着這一片焦土和戰爭的景象——雖然就這點戰爭場景，比起把德國三分之二人口打沒的三十年戰爭實在是上不得檯面，只是他們的小日子過得太好，以至於第一次見到這種場景，直接嚇瘋了——很多人真的相信，完了，貴格會那羣人說的沒錯，末日審判，要他媽來了。
接近百年過去，這羣公理會的人再度親眼目睹的戰爭的殘酷，以及安納波利斯山谷復仇的慘狀，他們自然又一次想到了貴格會的預言——末日審判，要來了。
大順這羣迷信的無神論者，覺得救了他們，他們至少也得有點死裡逃生的幸福感。
哪曾想，對於這羣公理會的教徒而言，還有一個不啻於死亡的大恐懼，末日審判。
當然末日審判本身，並不可怕。
問題在於，說好了，別人都死，就我活着，我是上帝之選呢？
他媽的現在是自己這邊的人死，別人活着，這怕不是自己纔是末日審判裡該死的那羣人？
(本章完)