“我當然看過《山海經》啊，要我說，你這研究的方向就不對。”田立心笑着對田父點點頭，說着話便回身往臥室走去。
“怎麼就不對了？”田父被兒子說了兩句，頓時就滿臉鬱悶地摘下了眼鏡，但看到後者說完就走之後，頓時就衝他的背影嚷了起來，“你光說大話有什麼用！喂，你別走啊！”
“牛頓不是說過一句話嗎？——‘如果說我看得更遠一點的話，是因爲我站在巨人的肩膀上。’”田立心很快就走到了臥室中的書桌前，拿起上邊的筆記本，邊說邊又走了出來。
田父一愣，反口說道，“你的意思是，讓我去侮辱別人？”
“這……”田立心徹底無語了，他倒還真沒想過父親還能知道這科學史上的典故。
無論是在中學的課本上，還是在大多數人的認知中，牛頓之所以會說出這一番話，是因爲他的謙虛謹慎，這當然是被人斷章取義的結果。
實際上，牛頓說這出這兩句話是有特定背景和語境的，這源於他和“英國的達?芬奇”羅伯特?胡克（以胡克定律聞名）的學術爭端。
相比於十七世紀最偉大的科學家之一牛頓，胡克的名氣就不是那麼突出了，這多半也是因爲他得罪了牛頓的結果，這才使得他在學術上的成就被世人遺忘了兩百餘年，直到20世紀才被學術界承認他的地位。
早在牛頓成爲英國皇家學會會員之前，胡克就已經是這個學會的實驗主管了，說起來，後者還是前者的前輩呢。
然而，他們在皇家學會的初次交集並不如想象中那麼和諧。
牛頓被選爲英國皇家學會的會員之後，他便給皇家學會的會員們寫了一封長信，他在信中提到了他發現的一種光學理論，並宣稱“白光是由不同顏色的光混合而成，並且光是由粒子構成的。”
牛頓的這個發現受到了受到皇家學會多數人的歡迎，但卻引得了胡克不快。
胡克認爲光是一種波，所以他在閱讀報告中寫道，“自我所從事的實驗和觀測，甚至從他的實驗中，我完全可以證明光是一種脈衝。”隨後，他和牛頓的爭論便日趨激烈起來，最終牛頓惱羞成怒，寫信給皇家學會秘書，要求退出皇家學會。
儘管牛頓因爲被衆人的挽留而依舊呆在皇家學會，但他們卻從此結下了樑子。
幾年之後，牛頓又發表了一篇光學論文，這自然又再次招到了胡克的抨擊，胡克認爲牛頓的論文中的大部分內容都來自他的《顯微圖譜》一書，有人將胡克的說法透露給了牛頓，牛頓則強硬地給予了回覆，“我強烈要求胡克先生向我指出，我的論文中的哪一部分是如他所暗示的，取自他的鉅著《顯微圖譜》？”
後來，胡克繞過皇家學會直接給牛頓寫了一封信，“我確認您在這方面所下的功夫比我深得多，也確信無法找到比您更適合、更能幹的人來研究這些題材……如果我從事的職務允許的話，這都是我自己想完成的事，儘管我很清楚，這隻需要具有比你稍微低一些的才能就可以。”
胡克的這封信看似彬彬有禮，實則對牛頓充滿了譏諷。
牛頓顯然也不是省油的燈，他也立即給胡克回了一封信，“笛卡爾踏出了很好的一步，而您則推進了許多方面的發展……如果我看得更遠一點的話，是因爲我站在巨人的肩膀上。”
牛頓這番話看似恭維胡克的成就，實際上卻是譏諷胡克的。
因爲胡克長得很矮小，而且還有些駝背。
牛頓這番話的潛臺詞是，“我的成功是因爲站在巨人的肩膀上，但你卻是一個小矮子。”
田父回覆田立心的，正是牛頓說這番話的本意了。
田立心被父親懟得差點就背過氣去，但還是笑着將筆記本電腦擺到了他的面前，“我的意思是，你要研究《山海經》，可以先刷刷有關《山海經》的論文啊，現在在網上找論文很方便的，我平常都在知網上刷論文玩，此前就看過甲骨文專家孫志忠教授寫的論文，我覺得他在論文中論述的一個觀點還是很有啓發性的。”
田立心說着話，又將電話線從電話中拔掉連接到了筆記本上，開始撥號上網。
“刷論文？”田父聽了兒子的話，情不自禁地點了點頭，又追問道，“你這話也挺有啓發性的，那個孫教授的論文裡的觀點是什麼？”
“要研究《石頭記》，當然要從研究曹公的生平和成書背景開始，要研究《山海經》，當然也要先研究這本書到底成書於何時，成書的時代背景以及爲什麼要寫出這樣一本經書。而孫教授的論文題目叫《<山海經>和<山海圖>》，他論證的正是《山海經》來源於《山海圖》這一觀點，我覺得蠻有道理的。”
“《山海圖》？有這麼一本書嗎？”
“就是古籍裡的經常會出現的‘河圖玉板’，或者說，《山海圖》來源於河圖玉板。”田立心說着話，便在剛打開的網頁中搜索了一番，上面便出現了《初學記》、《御覽》、《帝王世紀》、《博物志》等幾本古籍中有關河圖玉板的引文。
“黃帝五十年秋七月庚申，天大霧三日。帝遊洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜色，魚流，始得圖書。”
“帝堯在位，聖德光洽。河洛之濱，得玉板方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞，文字炳列，記天地造化之始。”
……
田父一臉懵逼地看着田立心的一番操作，默讀了一番之後便忍不住自言自語起來，“‘地之形’很好，說的就是地形圖吧？天之形是什麼？天還有形狀？古代講究的不是天圓地方嗎？”
“我覺得，‘天之形’可以理解爲是天象圖，也就是後世所說的星象。”
“那麼，‘金璧之瑞，文字炳列’呢？”
“大概是，帝堯發現的書並非圖畫，而只是文字書吧？也就是說，在帝堯之前就已經出現了文字。而這些玉板和金璧，就是《山海經》的資料來源了。古代帝王都有將當時的歷史、地理刻於玉板上的傳統，藏之名山、沉於河洛，形式上自然是爲了封禪或祭河的。這些先祖先們留下了玉板，並以口耳相傳的方式輔助記憶，後人收集到河圖玉板加以整理、修訂，年復一年，代復一代，這也是《山海經》能記錄幾千年、幾萬年甚至幾十萬年前的歷史地理的真正原因。後來，帝堯整理，大禹時又有補充，並銘於九鼎，伯益據以成書，這就是後世的《山海圖》和《山海經》了。”
“《山海經》不是地理書嗎？怎麼還有歷史？還有，裡邊的的奇人怪獸、神木靈石等等，你又怎麼解釋？難道上古之時，還真有三頭的人、九尾的狐、六足的獸以及人面馬身、人面牛身、人面鳥身等怪物？”
“當然不是！《山海經》中之所以會出現光怪陸離的東西，顯然是因爲後人對《山海圖》的誤讀啊。”