一月一日
國家今日之要事，爲抗日、防共與建設三者，欲實行此三者，必須整個的黨，統一的國。欲完成整個的黨，統一的國，必須求諸己。前者求諸人，致使整個的黨成爲破碎，統一的國形成分裂，誤國實多。此後謀國應矯其非，黨員斷除爲己之心以爲黨，以黨之利害爲自己之利害，使黨員與黨的利害相合爲一，以完成整個的黨。黨斷除爲黨的心以爲國，以國之利害爲黨之利害，使民與黨相合爲一，以完成統一的國。庶幾抗日、防共與建設能有辦法。
一月二日
學爲啓智，非能益智，若己無智可啓，則他人之智無從益之也。
一月三日
服其心，其身亦服之矣。服其身，則心不服也。心不服，則身服不固。服心以理，服身以力，故爲政必須合理。
一月四日
牽之以情勉強，處之以理自然。處家須寓情於理，不可缺理恃情。
一月五日
勉強一時易，勉強長久難。勿使人長久勉強處己。
一月六日
與人相處，利害須預先分清，利害分清，受害者不能與人混，得利者人不能混，始可久處。
一月七日
照顧住腳下，永遠不至有錯。估算到將來，永遠不至有禍。
一月八日
復劉靈華函
靈華先生有道：
惠書敬悉。錫山侍親無狀，大故猝膺，失怙興悲，百身莫贖。承賜輓聯，並以親喪時，足以體驗人生觀之真無常，諄諄指示，隆施稠疊，感切歿存。錫山未學佛，對靈魄輪迴之說未敢仰贊，惟近體儒家事死如事生，事亡如事存，及祭神如神在之意，虔誠將事，頃覺有所感通。親喪誠是改變人生觀之一大關鍵，辱承教言，謹以奉復，祗頌道祺，統維衿鑑。
棘人閻錫山稽顙二十四年一月八日
持得住不爲物擾，擺得開不爲物惑。即使持不住，亦須擺得開。縱然擺得開，不若持得住。
一月九日
復崔首席參事函
文徵如晤：
山侍親無狀，先嚴棄養，承執事先後弔唁，並贈梁皇懺隨聞錄，歿存均感。餘未學佛，不諳佛理，惟就耳聞所及，對儒釋作如是之區別，釋道滅情以顯理，儒道達情以復理。故釋道離開人情做工夫，儒道就着人情做工夫。釋道避人事，儒道重人事。釋則以心朽身，身能愈朽，心境亦愈淨。儒則以物表心，物力愈大，表心亦愈大。釋道在斷生根而成佛，重在苦修，故須清靜寂滅。儒道在善生趣而成仁，重在養生，喪死無憾，故須棲棲皇皇。總覺生人學佛，有遺生之憾，人死之後，無遺生之慮，學佛理當能通，故對各寺派遣僧衆前來爲先嚴誦經，一一延接，而餘心並予以同情也。
執事所贈梁皇懺隨聞錄，已代薦靈前矣。至所陳將一切禮典樂譜等匯印成冊一節，所見甚是，自當託人辦理。民國改制之後，鄉間對於喪葬禮儀徘徊於新舊之間，莫知所從。山奉葬先嚴所用一切禮儀，系參酌鄉禮，本自心之所安而定，將來印就之後，並願質諸世人也。
山一月九日
一月十日
復力空函
力空大師法鑑：
惠函暨印光老人書戒殺放生俗歌，均敬悉。錫山侍親無狀，罹此鞠兇，承以素筵益親之語，諄諄相告，仰企慈悲，實深銘感。佛儒雖各有所宗，而民胞物與之念實乃相同，佛則痛切言之耳。儒門雖有遠庖避聲之義，而非肉不飽，膾不厭細之句，亦屢見不鮮。錫山對此問題，早有所討論，至今尚無真切之認識。對昔日討論之結果，尚待證諸賢達，固不敢輕予信認，致啓戒殺之端。對大函所示亦不敢輕於接納，致驟改鄉里之俗。錫山幼讀詩書，少知儒學，但平生應事接物，一以我心之所安爲準。今日之事，姑從鄉俗，系出認識之未定，非囿於環境，亦非敢以未學佛道，即根據儒理抹殺佛理也。且茲事理甚大，於人生及動植礦物之成全毀滅均關重要，在錫山必須加以深切之探討，得其心之所安而後始能毅然行之也。專此敬頌法祺。棘人閻錫山稽顙。一月十日。附“討論結果”感想錄二十年三月二十九日。
理不可以深求，深求則不易見諸事實。事不可以淺爲，淺爲則難於一勞永逸。
一月十一日
抱定自由自動自成之決心，非特人無我如之何，造化亦無我如之何。否則，擊於功者爲功累，擊於名者爲名累，擊於理者爲理累，既不自由，又不自動，何能自成乎。
一月十四日
心晦莫如今。
注：閻太公本日奉葬。
一月十五日
不爲物誘始能自主，不爲力衝始能自動。
一月十六日
（即復三日廬墓之第一日）大事畢，居遊自如，死生俱可矣。孝義十則：
第一成親之德。
第二補親之德。
第三成親之善。
第四助親之善。
第五養親之心。
第六順親之心。
第七養親之身。
第八養親口腹。
第九助親之靈覺。
第十慰親之靈安。
一月十七日
萬物本乎天，先心而後物。人本乎祖，先身而後心。無此身何有此心，故人不可忘本。
一月十八日
狗不臥在門子邊，何能看家。心不置在腔子裡，何能應事。
一月十九日
善用錢者，不因小果用多錢。善用力者，不因小事用大力。
一月二十日
喜怒本於義，不本於己，形於言不形於色。由內向外者，知之易而行之難。由外向內者，知之難而行之易。當潛心於知難行易者，努力於知易行難者。
一月二十一日
有愧於人者不自安，對於有愧於己之人，尚使之自安，否則將壞事。其險也若此，用人豈可不慎乎！
一月二十二日
令人做什麼，須告知人如何做，人始能做得滿自己之意。
復陳乙和函
一月十八日函閱悉。孝貴怡親，事死如生，所見極是。山自猝遭大故，方寸昏迷，廬墓之舉，並非循禮，正暫離宅第，以免睹物興感。居近遺骸，聊慰如失之心耳。憶從政廿有餘年，非特無暇讀書，亦且無暇思過，每感物誘名牽，常處被動，而欲割斷牽誘以成自由自主之自動生活者久矣。今值居桑守制，處境淒涼慘淡，深願痛自克伐，以期補過。古人云，仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，雖不能至，心嚮往之也。此復。乙和。
一月二十三日
照料住周圍，始能做中心。
一月二十四日
有人問：餘曰，唯中論是公之親手着乎？
答曰：非也，餘告其義，他人所書。
曰：曾過眼否？
答曰：未也。
曰：閱之有何感想？
曰：覺瑣碎。
公之中何解？
曰：化矛盾爲不矛盾也。
曰：何雲？
曰：人事盡如之，不如之者，即錯誤也。情與理爲矛盾，盡情盡理是化矛盾爲不矛盾。過與不及爲矛盾，不過不不及爲不矛盾。高與低爲矛盾，不高不低爲不矛盾。長與短爲矛盾，不長不短爲不矛盾。重與輕爲矛盾，不重不輕爲不矛盾。多與少爲矛盾，不多不少爲不矛盾。奢與儉爲矛盾，不奢不儉爲不矛盾。酸與鹹爲矛盾，不酸不鹹爲不矛盾。工作時間長工作力量減，工作時間短工作數量小，是爲矛盾，不長不短爲不矛盾。近世科學之成立，何一非得中者，故可括盡人事之成立，不中者皆失敗也。
一月二十五日
多言易錯，有錯言連對的也丟了，故言欲對須要少。
一月二十六日
進不能舉事益人，退不能斷牽脫引，枉生。
一月二十七日
昨夜夢介公二次來晉，請穆穆文王於緝熙敬止之句，醒而展是章讀爲人君止於仁，爲人臣止於敬，爲人子止於孝，爲人父止於慈，與國人交止於信，深覺一段無一閒字之語，可爲終身之止而不遣。
一月二十八日
弱肉強食，得半失半之言，以之勉弱者上進則得，以之醒強者爲暴則失矣。
一月二十九日
走來回路者，必須選平道，因去時下坡多少易，回時上坡多少難。只去不返者，當然選下坡路走。儒是生死兼顧者，固不敢爲死而撂生，亦不敢爲生而遺死。釋只爲修死者，故敢撂開人事而只管修死，因其遺生而修死，故收效果亦易，其易多少即是錯多少。
一月三十日
內外儼然若兩人，打不通終久莫辦法。
二月一日
學儒在善生趣，故善不了生趣不能成聖。學釋在斷生根，故斷不了生根不能成佛。
二月二日
大勇不輕怒，大智不輕現。
二月三日
今日父喪盡七，心中有如望車不見，覺紅爐亦冷，遂萌爲祖父母、父、外祖父母建一家祠之念，覺冷轉熱。
二月四日
教子弟防人可，與子弟說人壞不可。種上惡因結惡果，使人壞之念先入子弟之心，則相激愈壞，久成仇敵，禍不旋踵矣。
二月五日
有一分聰明即能評人錯，有十分聰明亦難做無錯。聽人評錯者要作自己鑑鏡，評論人錯者當知做對不易。
二月六日
種什麼上來什麼是地田，要在選種。教什麼成個什麼是心田，貴在擇師。
二月七日
內者向外以化外，外者向內以益內，爲儒學。內者向內以淨內，外者向內以朽外，爲釋學。釋爲造化了過。儒爲造化善後。儒釋目的不同，方法亦不同，成果當然不同。
二月八日
行有不得者反求諸己，人糊塗亦須求諸己，使其不糊塗。若求諸人，反足激而使之更糊塗。
復力空法師函——儒釋之別
力空法師執事：
接讀法函，甚感肯摯。鄙人廬墓出於不自禁慾廬墓而廬墓，非欲循廬墓之禮而墓也，孝之義實說不上。老不能自養，同於少不能自長，父母如何盡心使兒女長，兒女亦應如何盡心使父母養，此如算術上之等號，不容稍有欠缺。自覺自己盡心於父母者，不若父母盡心於自己者遠甚，就報恩上說尚未相當，何孝之足雲。鄙人未讀釋書，不諳佛理，摭拾一二，亦未之也。今就執事之論，加以思慮，略說鄙見，就正於執事。鄙意釋學是真理，是實功，不是迷信，不能假借。作佛須自成之，不能要佛賞成之。通經之義在明經之理，成佛須明經理。但明經理亦未必能成佛，所謂言語道斷，心思路絕，與明白經理尚截然兩事也，執事以爲何如？
執事所謂佛道超過一切性心之學，佛獨徹底，誠然。離開人事講性心，性心固敢徹底，若合人事講性心，則不敢徹底。佛理超過一切，鄙人亦如此認識，但美其高者羨其高，惡其高者嫌其高，佛理高是高而高出中道以上。身與心互成，情與理兼重。情理相合爲中，舍情言理爲不盡情，舍理言情爲不說理。重情輕理者，勢必恃強凌弱，恃衆暴寡，恃富欺貧，恃智詐愚。重理輕情者，必視強凌弱、衆暴寡、富欺貧、智詐愚之人類痛苦爲不關痛癢，以其所凌所暴所欺所詐者皆所鄙棄者也。又來函雲：父學佛則慈，子學佛則孝，兄學佛則友，弟學佛則恭。鄙意證之實際，丟開人事之慈孝友恭，其慈孝友恭亦成得半失半，學佛者無論矣。就渡人成佛者而論，重父子兄弟之成佛，而不重父子兄弟之成仁，以大慈大悲普渡衆生成佛，不是大慈大悲普渡衆生成仁，重在渡人不再生，不重渡人善此生。執事以爲當否？鄙人每感出家學佛者，父子兄弟對之皆表不滿。執事試就一則居於深山乞食修佛，置強凌弱、衆暴寡、人類之悲慘於不顧。一則棲棲皇皇，惟恐人類之悲慘不除。就人生說，孰合孰離。鄙人未學佛，即不知佛，不只不應非佛，並且不敢是佛，惟感執事來函肯切，不敢自欺。茲以我所見者答之，以求正焉。
至因果之說，執事證以經驗，確信爲真理，鄙人亦有相當之同情。鄙人向來認迷信與迷不信，其錯維均。惟因果之說，說明其事實如此則可，如以信有因果爲學佛之動機則不可。蓋爲果作因，儒釋皆輕之。爲名讓國，儒家輕之。佈施求福，釋亦輕之。彼不信因果無忌憚而爲惡者固非也，信因果而以其所爲要福者，亦非也。不過其非有清濁別耳。
總之，釋家認人生如在苦海，欲斷人生以成佛。儒家認人生有責任，欲教盡生以成聖。斷生者志在了生。盡生者志在善生。了生者遺生。善生者兼生。釋理高超在遺生，易學亦在遺生。儒理得中在兼生，難學亦在兼生。如走路然，走來回路者，去不敢選下坡，以易其行，恐回時走上坡，反難其行也。去而不返者，當然選下坡路走，以行其易也。釋志在了生，如走一去不返路。儒志在盡生，如走來回路。儒釋根本不同。強解釋學爲入世之學，反失釋理之真諦矣。
閻錫山拜啓
二月九日
去不盡渣滓，不能成純金。
二月十日
空實實互用也，無空的無以發生實的，無實的無以表顯空的，故無理論無以發生事實，無事實無以表顯理論。 шωш•тtkan•￠ O
復崔銘臣函——達道達德行之惟誠
銘臣鑑：
函悉。執事因遭母喪，灰念讀書，錄以助我，甚感。達道達德行之者惟誠，所論尤切，此覆。山啓二月十日。
附：崔銘臣來函
總座大人鈞鑒：
頃閱報戰鈞座於守制期間廬墓而處，一則離宅居住不致觸目傷心，可稍減痛感。二則從政以來，非特無暇讀書，亦且無暇思過，今處此淒涼慘淡之境，痛思己過，加以克伐。又日與趙總參議往復函商智仁勇三達德與義利之分、生死之辨，以及做人治事之道，反覆誦讀，益知鈞座道根天成，造詣深邃，迥非他人所能企及也。竊以爲儒家言道言政，皆植本於仁，發端於孝，而其施厚薄以爲強弱濃淡，故愛類觀念必先發生於其所最近，吾家族則愛之，非吾家族則其愛差焉，同國之人則不忍。異國之人則不忍之心亦差焉，由所愛以及其所不愛，由所不忍以達於其所忍。孔子謂：己欲立而立人，己欲達而達人。孟子謂：親親而仁民，仁民而愛物，皆善推其所爲，言舉斯心加諸彼而已。循此途經使同情心日漸擴大，即仁之至也。仁者之人，意誠身修，民胞物與，以天地爲心，爲萬民立命，如日月之行乎中天無不照也，如江河之行乎大地無不潤也，如此境界與天地同體，何憂之有。孔子曰：由誨汝知之乎，知之爲知之，不知爲不知，是知也。樊遲問知，子曰知人。孟子謂知者無不知也，急務之爲急。可見欲知之明，毫無疑惑，則格物致知之外，憂須在誠意正心修身處作功夫，否則，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。心與身爲物所蔽。如行之次第，則由己及人，由親及疏，由近及遠，始於事親，推而至於昆弟夫婦君臣朋友。