張之維心裡咯噔了一下，似乎明白了什麼。
主觀和客觀對等的話，那就是“我”與天師府同在。
如果想法成立，那這個範圍還可以放大，客觀不侷限於天師府，而是整個神州，或者整個世界。
以此類推，那就是“我”與神州同在，我與整個世界同在。
這個想法未免有些狂妄。
因爲如果真的對等的話，那不就是壽與天齊，是長生，是不朽了嗎？
可又爲什麼不能對等呢？
張之維在瞬息之間想了很多，他真找不到有什麼不對等的理由。
而這時，易潛開口了，他沉聲道：
“年輕人就是氣盛，客觀和主觀怎麼可能是對等的，我們都只是天師府的弟子，鐵打的天師府，流水的道士，別說我們是這樣，就連天師也是如此。”
“我也是這麼覺得的，”張異說道：“我們都是道士，入道的時候，都需要皈依三寶，也就是道寶、經寶、師寶，既是如此，如何對等呢？”
蘭姑說道：“我們元皇派入教，也需要皈依趙候。”
趙候就是灌江口的清源妙道真君，也就是二郎神。
張靜清看向張之維，想知道他怎麼說。
很多事情，他只能提點，至於最終得出什麼結論，還得看他們自己的。
譬如易潛、張異、蘭姑三人說的，也不能算不對，這只是個人選擇的不同罷了，選擇不同，結果自是不一樣。
張之維思忖片刻，說道：“師父把客觀比作天師府，主觀比作我們，如果，我說如果，天師府沒了，那我們還會存在嗎？”
蘭姑眼觀鼻鼻觀口口觀心，默不作聲，這個問題有些或許敏感了，她這個外人不方便回答。
易潛和張異則是面面相覷，真是大膽的發言，他倆看了一眼張靜清，見他面色平靜，並無發怒的意思，又扭頭看向張之維。
只聽見張之維繼續道：“事實就是就算天師府沒了，我們也會存在，即便我們現在是依靠天師府而存在，一榮俱榮，一損俱損，但我們是自由的。”
“自由的我們，可以選擇隨天師府消失，也能選擇獨自存在下來。”
“所以，我們和天師府之間的關係，是對等的！”
說話間，他不着痕跡的瞥了一眼張靜清，他是自由的，但師父呢？
張靜清看向他：“你說的很對，但也不全對，雖然我把主觀比作你我，客觀比作天師府。”
“但其實，主觀和客觀之間的關係遠不止這麼簡單。”
“主觀依舊是你我本身，這一點不會變，但客觀也可以更廣。”
“它可以是天師府，也能是天師府之外的世界，譬如這個國度，這個世界。”
“主觀和客觀之間的聯繫也更緊密，到了這一步，你覺得主觀真是自由的嗎？”
張之維恍然，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，他們和師父所看的角度不一樣。
師父是用自己的舉例，而自己則是站在了自己的角度上。
若換成師父的角度，如果天師府不存在了，他這個天師自然也不存在了。
現在師父把客觀的角度擴展到了國家，擴展到了世界，這也與自己先前所想的對上了。
張之維也不插話，繼續聽師父說着。
張靜清說道：“如果真是像你說的那樣，主觀是‘自由的’，那確實不會受到客觀的束縛，但這不可能……或者說，很難。”
“因爲，客觀不只是我們所處的地界和世界，我把它比作天師府，只是爲了增強你們的代入感，方便理解。”
“其實，客觀是構成這一切的基石，甚至你的慾望，情感，情緒，這些都是客觀條件下的產物，它們都是客觀。”
衆人聽得入神，張靜清突然伸手，指尖夾雜着金光，在張異的手上劃開了一口子。
“哎喲！”張異驚叫一聲，怒視張靜清：“師兄，你幹嘛？”
張靜清笑道：“就連疼痛，也是客觀的存在，是無法避免的，張異之所以會感覺到疼痛，便是客觀對他的主觀所施加的影響。”
他看向張之維：“這樣的關係下，你說，主觀會是自由的嗎？”
張之維想了想，說道：“九蟲三尸，人生八苦，都是客觀加持在我們身上的影響，根深蒂固，自然是不自由的。”
張靜清點頭：“是的，所以主觀從來都不是自由的，主觀是客觀塑造下的一個產物。”
“在明白了這一點後，或許是從成爲天師開始，我的修行便是圍繞着這一件事。”
“那就是儘可能的擺脫‘客觀’對‘我’的束縛，反過來利用客觀世界的一切，來完成對‘我’這個主觀的塑造。”
“無論是貪嗔癡，還是三尸九蟲，人生八苦等一切的磨難，都只是我用來塑造‘我’的工具。”
“我必須審視每一個決定是，否對於塑造‘我’的樣子有利。”
張靜清用金光把自己劃傷，但臉上一點表情也沒有，道：
“疼痛是客觀施加我身的影響，我面不改色，不是因爲我在強忍疼痛，而是放下了疼痛。”
“所以，疼痛這種客觀產物，無法對主觀的我產生影響。”
“我也可以不依據任何客觀條件的影響，來調整我主觀上的情感和行爲。”
“就好像那日我去點撥懷義，懷義對我動手，他的行爲客觀上是忤逆師父，但我卻不會因爲他的客觀行爲，而影響我的主觀判斷。”
“即便他提防我，即便他忤逆我，但我待他還是一如既往，因爲‘我’在這些方面，是隨心隨意的，是自由的。”
“而這方面之所以自由，是因爲我放下了，或者說，我從客觀中的束縛中脫離了。”
“生死也是客觀意義上的，即便有一天死亡來臨了，那些不自由的，屬於客觀的那部分，歸還給客觀。”
“但是那個被打磨過的主觀，會以期待的樣子延續下來。”
“不管這個客觀如何，是天師府也好，是家國也好，文化也好，整個世界也好，主觀沒有變，我依然還是那個‘我’。”
“對我來說，這就是自由，這就是自在。”
張靜清拍了拍張之維的肩膀：“所以我先前對你說，生與死這種事，你不必介懷，這對我而言，或許是一種……”
張靜清釋懷的笑了笑：“自在。”
張之維看着張靜清的臉，腦中思緒良多。
他想起了之前找他求道，後來求死的吳曼。
當時的吳曼，明明悟了，跨越到了一個新的層次，但他卻沒反抗。
張之維腦中響起吳曼對自己說的話。
——真正的佛法，真正的無明，真正的悟道，並沒有個固定的東西，如果悟得的是一個固定的東西，譬如神通奇技之類的東西，那就是錯了。
實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。
他的話，不正和師父的話對上了嗎？擺脫客觀世界對主觀的一切束縛，這就是空。
一念至此，張之維把剛纔想的，和師父講述了一遍。
張靜清聽了，感嘆道：“原本以爲他是由佛入魔，無可救藥，沒想到他最終還是穿過去了，也算不白來這世上走一遭。”
“穿過去了……”張之維思忖着師父的話。
“師兄的意思是，吳曼那個狂徒，達到了你剛說的境界？”易潛有些不敢置信。
張靜清點了點頭，又搖了搖頭。
“之維經常說你的那套玄門做派又來了。”易潛沒好氣道。
隨後，他看向張之維：“之維，你來說。”
“我說……”張之維頓了頓，腦中莫名想起劇情中的自己，也就是老天師教訓全性時說的話。
拔一毛而利天下，不爲也，取一毫而損天下，亦不爲也，不拔一毛，不取一毫，能放下這大千世界的諸多誘惑，就算有所成了。
而全性的先祖楊朱，是要把整個世界都放下。
吳曼，應該就是放下了大千世界的諸多誘惑的有所成之輩。
而現在的自己，也應該在這一層次，自己的主觀意識高坐靈臺，不受妄念影響。
吳曼最後的境界突破，其實是突破到了和自己一個層次。
那劇情中的……老天師，又做到了什麼程度了？
張之維想了想，一見張楚嵐的面，就要傳度給他，這是擺脫了生死這個客觀因素。
無視公司和十佬的客觀意願，幾乎算是違逆了整個世界意志。
他的主觀打磨程度一定很高，但也肯定沒有楊朱高，高到放下整個世界。
因客觀對他的束縛依舊在，那就是天師度。
如果放下了天師度。
那道爺說不定也就成了。
至於是怎麼放下……
是自行掙脫，還是傳出去就了事，那就不知道了。
如果自行掙脫就算，那就是差點道行。
如果傳出去就了事，那就是碧蓮誤人。
一念至此，張之維收起諸多想法，說道：
“師父是想說，吳曼放下了諸般誘惑，掙脫了客觀對他的束縛，但沒有完全放下客觀，或者說，還沒來得及打磨自己的主觀，對吧？”
張靜清點頭：“是的，他悟了道，但他沒有行道。”
掙脫客觀的束縛就是悟道，至於放下全部的客觀，放下整個世界，張靜清根本沒往那方面去想。
“聽起來似乎很可惜，”張異看向張之維，“你小子不給機會啊！”
張之維道：“一點不可惜，或者說一點也不重要。”
張靜清點頭：“確實不重要，他如果執着於行道，那也就悟不了道了，能走到那一步，就已是難得，若執着行道，就會退出那一步。”
“玄啊！”張異感嘆道：“讀了一輩子的道藏，還是感覺行道難，難於上青天。”
這時，張之維詢問道：“師父，那吳曼照見五蘊皆空，擺脫客觀束縛的那部分“自由”的主觀，又去了哪裡？”
張靜清停頓了一下，就那麼靜靜地坐着，一點多餘的動作也沒有。
張之維知道，自己這句話，觸及到了師父不能說的部分。
或者說，師父能隨便用東西唐篩一下自己，但他不願。
不說，其實就是說了。
一時間，酒桌上無言。
過了片刻，張靜清開口：“他圓寂了，自然去了西方極樂世界。”
圓寂……西方極樂世界……張之維琢磨了一下這兩個詞。
圓寂本來是個高大上的詞，但應用到現在，但凡是個和尚，死了都能用圓寂來形容，所以這不能算一個不能說的東西。
但和尚死的形容詞有很多，師父用圓寂會不會有什麼意義……
張之維想起師父剛纔對輪迴的形容，師父說底層邏輯是一樣的，只是展現形式不同。
吳曼是佛教三論宗的，他的形式應該是佛教形式。
佛教對高僧的死亡，稱圓寂，也稱涅槃。
“圓寂”是是諸德圓滿，諸惡寂滅的意思。
“涅槃”是宗教用語，是梵語，是透過覺悟，從痛苦中解脫的意思。
這兩個其實是一個東西，只不過一個是音譯，一個是意譯。
只提一提的是，圓寂是佛門八宗之一的法相宗之主，三藏法師唐玄奘發明的詞。
唐玄奘不用涅槃，用圓寂，定有他的深意，具體是什麼，張之維不知道，也無深究的打算。
他在想另一件事，他雖然不精通佛理，但基本的常識還是有的，佛有三身，化身、報身、法身。
佛祖釋迦牟尼在婆娑樹下寂滅，這是化身死亡，但他的報身和法身依舊存在。
所以說，佛的涅槃，不能說死。
這似乎也對應上了師父所說的主觀和客觀之間的關係。
佛教的創始人釋迦牟尼，在客觀世界的身軀死了，他那打磨的主觀卻留存了下來。
報身和法身，或許就是主觀，就算不是，也應該有關係。
而如果如自己所想，主觀和客觀對等的話，那佛陀就是……世界？
西方極樂世界？！
那吳曼死後，會不會有報身和法身？
就算他不及佛陀，自少也得有點東西留下來。
張之維想起原劇情裡，吳曼死後，王家主出家爲僧，並且給吳曼修建佛塔，將他供奉起來的事。
那時候的王家，還沒拘靈遣將，應該是不存在拘靈這種亂七八糟的事。
之前吳曼的屍體，是交給王家主去處理的，或許可以問問王藹後續……
旋即，他又想起了自家天師府。
師父說過底層邏輯相同，既然佛教創始人釋迦牟尼留有報身和法身。
那咱道教創始人張道陵祖天師，肯定也有類似報身和法身一樣的東西留下來，又在天師府的什麼地方？