““勢”是一種畫面關係，更是一種修爲，沒有“勢”就不會有“氣韻生動”。“勢”有兩種：一是畫面結構之勢（造險）；二是筆墨運動之勢（氣韻生動）。中國畫是鮮活的、“形而上”的，“勢”是撲面而來的第一印象，或險絕、或敦厚、或野逸、或俊秀，無論山水、人物、花鳥，皆是一種圓融的開合關係，綿綿不絕，生生不息。”那人像是在賣弄自己的文采，說道“今天就說到這，有時間大家一起探討啊。”
荊堯在上面依舊還在提筆繪畫，而那畫畫之人早就已經完成了，荊堯繪畫的時間實在是太長了些許，許多人這時候已經有些不滿了，他們等得花兒都快要凋謝了。
那人畫得一幅霸王獵虎圖，把霸王與白虎的氣勢畫得是淋漓盡致，簡直是一幅不可多得的佳作。
再等了好長之間一會兒之後，荊堯的畫終於完成了。
許多人都在疑惑這荊堯畫的到底是什麼畫，竟然畫了這麼長時間才完成，那不成這荊堯害怕了？想要把自己的畫畫的複雜一些，來博得衆人的不好不壞的評價？
荊堯因爲是在鎮國大將軍的位置上面，所以一般人等並不能夠隨意的靠近，周身並沒有人去打擾和看看，所以並沒有人知道他畫的到底是什麼，就連皇帝都有些好奇了。
等到太監去拿畫的時候，那太監剛看到畫，直接嚇了一大跳，當場啊的一聲暈倒了。
衆人愣了，不知道是什麼樣的畫竟然讓太監剛一看就直接暈倒了。
皇帝趙天文這時候看了一場朝堂下面的一個人，說道，“郭愛卿，你就去看看吧，看看荊愛卿畫得到底是什麼，竟然讓一個活生生的人暈倒了。”
朝堂下面的郭愛卿輕輕的嗯了一聲，然後大步地走向了荊堯所在的宴桌前面，繞是他已經準備好了要被嚇一大跳的心情，可是他沒有想到荊堯的畫技也是這般的厲害，情不自禁的說道，“厲害——”。
他看到了一隻全身漆黑的猿猴，兩隻眼睛就好像是黑洞一般的要把人的給吸進去，他只看了那猿猴的眼睛一霎那的時間就讓他感覺到了自己的靈魂像是要被吸進去一樣，那猿猴渾身散發着一股血腥殘暴的氣息，像是要透體而出一般，這太監就是被這股氣息給嚇倒了，纔會暈倒的。
“郭愛卿，你就把這幅畫拿給大家看看吧！不知是他們都在好奇，我也在好奇呢！”皇帝趙天文說道。
“遵旨。”，說罷，那郭愛卿就吧荊堯的畫給拿起，朝着四方讓每個人都看到了這血腥蠻猿。
許多人看到之後，無不面色大變，一方面是在驚訝於荊堯畫畫技巧的高深，另一方面他們認爲這是荊堯在向他們展現自己的實力阿，這蠻猿估計就是荊堯自己，只有這樣解釋，才能夠說明他爲什麼
會畫出這幅圖畫，這荊堯是在向他們這羣文人在炫耀他的武力嗎？這是再說你們若還是不服氣的話，我就直接用暴力來征服你們嗎？
荊堯其實並沒有這樣的意思，他就是突發感想，把自己在識海之中幻化的撼天蠻猿給畫了出來，他一邊冥想，一邊畫畫，自然而然的就把那撼天蠻猿的氣勢與身形絲毫不差的表達了出來，這幅畫，內在的神與外在的形都已經達到了他現在能夠冥想出的撼天蠻猿的最巔峰的狀態了。
許多人一看，就知道今天的畫畫比賽恐怕就又是荊堯的天下了。
“這場比賽，我認輸。”那官員非但沒有垂頭喪氣，而且還是一副想要在比一次的神情，這讓許多的官員有些詫異於這人的鬥志。
荊堯在接下來的幾次的比賽之中，又遇到了繞口令這種遊戲還有猜字的遊戲，毫無疑問，修煉之人本就是開發自身潛能的，當然其中也包括着頭腦，一羣天天都只知道閉門造車的人，怎能夠比的過荊堯這樣的修煉上的變態的頭腦呢？
那宰相在荊堯每獲勝一次之後，他的眼眸就又變得更陰暗了一層，像是黑夜之中隱藏的最爲深的毒蛇一般，要在最爲關鍵的時刻，要給人致命一擊。
琴棋書畫，荊堯在這些方面可以說是都很不錯，當然在接下來的琴棋書的比賽之中又毫無懸念的獲勝了，弄得一羣文臣們個個都是垂頭喪氣的一般，照這樣的速度下去，在宴會結束之前，文臣們的比試就會提前一天結束，這是他們都沒有預料到的。
最後幾位學問深厚的學士們也都敗下來陣來了，他們全部都齊齊的望向了當朝的宰相身上，希望他能夠挽回文官的面子。
那宰相嘿嘿一笑說道，“荊公子，今天老夫就與你談一談，關於人性的問題，我們今天就來一場辯論，你看怎麼樣？”
荊堯看向那宰相，說道，“好，今天我們就來一場辯論，看看圍繞着整個人類的一場學術問題，在我們兩個人的思維之中，又有着怎麼樣的變化。”
“那好，荊公子先請吧，那就先由荊公子開頭。”宰相眯眼說道。
“人不分聰明才智，貧富美醜，都有理性。康德所主張的理性，便是孟子說得良心。孟子認爲人性本善，每一個人都會有惻隱之心。而佛家說，一心迷是衆生，一心覺則是佛。則因爲人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀，立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端纔會有善行。我方不否認在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產生，則是由外在環境所造成，所以，惡，是結果而不是原因。如果硬要說，惡是因不是果，也就是說人性本惡，那麼人世間根本不能產生真正的道德。當道德成爲手段時，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違犯
道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。而根據人性本惡的前提假設，霍佳認爲必須有一個絕對的、無所不在的權威監督每個人履行道德規約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情願地遵守道德規約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行爲。如果人性本惡，那麼我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監督我們的世界當中；第二個是我們人類社會將是彼此不再相信。如果這樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢。但是我們會發現，在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權威的君主曾經產生過，但是捨己爲人的事情在不斷的發生。而在生活當中，爲善不爲人知的生徒小民更是比比皆是。大乘佛教中所說的“衆生有一人不得渡，則己終身不作佛”的慈悲宏願，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？”荊堯說道。
“神話歸神話，現實歸現實。對方同學請你們摘下玫瑰色的眼睛看看這個現實的世界，就在你陳詞的這3分鐘當中，這個世界又發生了多少戰爭、暴力、搶劫、強姦。如果人性真是善的話，那麼這些罪惡行爲到底從何而來呢？對方爲什麼在他們的陳詞當中，自始至終對這個問題避而不答呢？我方立場是：人性本惡。
第一，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節制的本能和慾望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是後天屬性。我們說人性本惡當然指的是人性本來的、先天的就是惡的。
第二，提到善惡，正如一千個觀點會有一千個“哈姆雷特”，一千個人心目當中也許會有一千個善惡標準。但是，歸根到底惡指的就是本能和慾望的無節制地擴張，而善則是對本能的合理節制。我們說人性本惡正是基於人的自然傾向的無限擴張的趨勢。那個草大不是說過：“寧可我負天下人，不可天下人負我”嗎？那個路易十五不是也說過：“在我死後哪怕洪水滔天”。還有一個英國男孩，他爲了得到一輛馬車竟然賣掉自己3歲的妹妹。這些對方還能說人性本善嗎？
第三，雖然人性本惡，但是我們這個世界並沒有在人慾橫流中毀滅掉，這是因爲人有理性。人性可以通過後天教化加以改造。當人的自然傾向無限向外擴張的時候，如果社會屬性按照同一方面推波助瀾，那麼人性就會更加墮落；相反，如果我們整個社會倡導揚善避惡，那麼人性就有可能向善的方向發展，這一點也不正說明了儒家思想所倡導的修齊、治平、內聖、外王是何等重要嗎！”宰相得意洋洋說道。
荊堯沒有過多理會，繼續開始了他的辯論。
（本章完）