聯繫,讀作lián xi。簡單的含義是聯絡、接洽,複雜的含義是事物之間的有機關聯。聯繫同時也是一個哲學概念。指事物內部矛盾雙方和事物之間所發生的關係。事物的聯繫是普
2.結合起來聯繫自己的思想發言；
這個案子要聯繫起來考慮。
詳細釋義
1.相互連接拴縛。《漢書·楚元王劉交傳》“胥靡之”唐顏師古注：“聯繫使相隨而服役也，故謂之胥靡，猶今之役囚徒以鎖聯綴耳。”
2.相互聯絡和結合。毛澤東《反對黨八股》：“在中國生活的□員,必須聯繫中國的革命實際來研究馬克思主義。”巴金《真話集·我和讀者》：“我寫得最多的時候也就是和讀者聯繫最密切的時候。”孫厥《新兒女英雄續傳》第二章：“最後，研究了秘密聯繫的方法,她們就告辭走了。”
3.哲學概念。事物內部矛盾雙方和事物之間所發生的關係。事物的聯繫是普遍存在的、多種多樣的。毛澤東《實踐論》：“這叫做認識的感性階段,就是感覺和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用於考察團先生們的感官,引起了他們的感覺,在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯繫，這是認識的第一個階段。”
實上的物質纔是存在的實體的這一種觀點，並且被認爲是物理主義的一種形式。該理論的基礎是,所有的實體（和概念）都是物質的一種構成或者表達，並且，所有的現象（包括意識）都是物質相互作用的結果，在意識與物質之間，物質決定了意識，而意識則是客觀世界在人腦中的生理反應，也就是有機物出於對物質的反應。因此，物質是唯一事實上存在的實體。作爲一個理論體系，唯物主義屬於一元本體論。但其本身又不同於以二元論或多元論爲基礎的本體論。作爲對現實世界的一種解釋，它是唯心主義和心靈主義的一個對立面。
唯物主義有機械唯物主義和辯證唯物主義的區別，機械唯物主義認爲物質世界是由各個個體組成的，如同各種機械零件組成一個大機器，不會變化；辯證唯物主義認爲物質世界永遠處於運動與變化之中，是互相影響，互相關聯的。機械唯物論的代表人物是費爾巴哈，辯證唯物論的代表是馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東。
唯物辯證法包含：對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律以及本質與現象、內容與形式、原因與結果、必然性與偶然性、可能性與現實性等範疇。在部分國家的宣傳材料以及中高等教育的哲學課程中對於唯物辯證法有如下的描述：“由於唯物辯證法的規律和範疇，是從自然界和社會生活本身抽象出來的，因而它們既是客觀事物本身運動發展的普遍規律，也是認識的普遍規律，既是世界觀又是方法論。唯物辯證法不是一種僵死的體系，它隨人類的實踐運動的發展，不斷有新的含義、新的範疇、規律產生出來。”
世界範圍內，並非所有的科學工作者以及哲學研究人員都認同辯證唯物論這一哲學流派。愛因斯坦對恩格斯的《自然辯證法》手稿閱讀完畢後曾做出這樣的評價：“愛德華·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關於自然科學內容的手稿交給我，託付我發表意見，看這部手稿是否應該複印。我的意見如下：要是這部手稿出自一位並非作爲一個歷史人物而引人注意的作者，那麼我就不會建議把它複印，因爲不論從當代物理學的觀點來看，還是從物理學史方面來說，這部手稿的內容完全就是胡說八道、瘋人之作。可是，我可以這樣設想：如果考慮到這部著作對於闡明恩格斯的思想的意義是一個有趣的文獻，那是可以勉強出版的。”（《愛因斯坦文集》第一卷，商務印書館，1977年，第202頁）
注意：愛因斯坦的這段話，並非對“唯物主義”的否定，而是對恩格斯的《自然辯證法》這本書“根本違背唯物論”的否定。例如，本書中以毫無根據的“想當然”，或與達爾文演化論相悖、或用拉馬克“獲得性遺傳”否定達爾文理論。比如，認爲人的喉頭等發音器官（不是性狀變異自然選擇而）是因爲人的主觀“需要”而產生的：“需要產生了自己的器官”（p511），猿變成人的原因是因爲人的“食物愈來愈複雜，因而輸入身體內的材料也愈來愈複雜，而這些材料就是這種猿轉變成人的化學條件”（p513），“至於觸覺，只是由於勞動才隨着人手本身的形成而形成”（p512），“勞動創造了人本身”(p508)、甚至批判達爾文學者的唯心主義“甚至達爾文學派的最富有唯物精神的自然科學家們還弄不清人類是怎樣產生的，因爲他們在唯心主義的影響下，沒有認識到勞動在這中間所起的作用”（p515）。[張天海]
唯物主義認爲物質決定意識,意識反作用物質。過度誇大意識對物質的作用，這就是主觀唯心主義.過度地誇大物質對意識的作用,這就是客觀唯心主義。
唯物主義最基本的方法論就是主觀與客觀相結合，它認爲實踐是檢驗真理的唯一標準，只有在實踐中，在主觀與客觀相結合中才能夠終極地檢驗真理.而無論是客觀唯心主義還是主觀唯心主義，它們基本的方法論都是主觀與客觀相割裂，它們對真理的證明,總是妄圖在意識內證明一切，反對以實踐作爲檢驗真理的唯一標準。由於客觀唯心主義與主觀唯心主義最基本的方法論都是主觀與客觀相割裂，所以把二者同稱爲唯心主義。這個方法論纔是二者最本質的共同。[2]
3歷史形態編輯
樸素唯物主義
唯物主義發展的最初歷史形態。它否認世界是神創造的，把世界的本原歸根爲某種或某幾種具體的物質形態，例如：水，火，氣，土等。試圖從中找到具有無限多樣性的自然現象的統一。如古希臘哲學家泰利斯認爲，萬物產生於水，並經過各種變化之後又復歸於水。中國古代的五行說認爲，水、火、木、金、土五種物質是世界的本原等。隨着人們實踐範圍的擴大和理論思維能力的提高，樸素唯物主義逐步擺脫了把世界本原歸結爲某種具體物質形態的侷限性。歐洲出現了德謨克利特、伊壁鳩魯的原子唯物論，認爲一切事物都是由不能再分的物質微粒原子組成的，開始從物質結構上研究世界的本原。中國古代唯物主義者則認爲宇宙萬物是由一種極細微的流動的物質“氣”構成的，氣是世界的本原，提出了氣一元論。如戰國時期荀子認爲，物質性的、統一的氣構成自然界的萬物，而人也是自然界的一部分。荀子還提出了“形具而神生”的可貴命題。春秋的老子對於世界也提出了關於道的思想。東漢王充提出：“天地合氣，萬物自生。”魏晉南北朝時期的範縝在說明神形關係時說：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”北宋張載認爲：“太虛不能無氣，氣不能不聚而爲萬物。”這些都是物質第一性、意識第二性的唯物主義思想的樸素反映。樸素唯物主義往往和樸素辯證法結合在一起。中國古代唯物主義在把五行當作世界的本原時，還以它們之間相生相剋的關係來說明世界的聯繫和發展。古希臘哲學家赫拉克利特則用“火”說明世界發展的辯證景象。
樸素唯物主義是依據直觀經驗和比較粗淺的自然知識所作的理論概括，缺乏一定的科學論證和嚴密的邏輯體系，帶有一些猜測的成分。因此，它有直觀性的特點。
機械唯物主義（近代形而上學唯物主義）
又稱形而上學唯物主義。它是適應資本主義發展的需要，伴隨着近代自然科學的產生而出現的。與17世紀的英國資產階級革命相適應，出現了一批以f.培根、t.霍布斯、j.洛克爲代表的英國唯物主義者。他們代表新興資產階級利益，反對經院哲學；培根在總結當時科學成就的基礎上，概括了觀察、實驗和歸納等認識自然界的實驗方法。霍布斯繼承了培根的思想，第一個系統地闡述了機械唯物主義的思想。他認爲，哲學的對象是客觀存在的物質實體，物體是不依賴於人們思想的東西，它是世界上一切變化的基礎。培根、霍布斯所生活的時代，尚處在資本主義生產的手工工場階段。近代自然科學處於形成和發展的初期，機械力學佔首要的中心的地位，而其他自然科學部門還很不成熟。當時實踐和科學技術的發展水平決定了人們只能主要用機械力學的原理來論證世界的物質統一性，這就使得這一時期的唯物主義思
作者有話要說：今天雙更，最近特別忙，一直沒有機會回覆各位的留言，今天一鍋亂燉，另外這個是，作者切腹謝罪，各位誤罵~