“原來如此，嶽道兄真是細察入微，看來我們能破掉敵人設的這個局了。”東皇冕道。
嶽垚點了點頭，然後掐了一個訣，手訣上逐漸散發出一道柔和的金光，他念了一個“破”字，那金光突發，像一股太陽光瞬照萬物，整個溶廳和溶道就進入了陽光充滿的世界。
待金光黯淡後，原本有着人爲記號的溶廳便恢復真實的模樣，哪裡還有他們留下的記痕。
六仙見後一喜，終於有希望了，要是找到敵人，他們可不會輕易再讓對手逃脫掉。
“適才我已破掉了幻形陣，現在要破迷魂陣，希望石墨他們還沒有覺察吧！”
嶽垚言訖，緩緩閉上了雙眼，開始用元神催動神識窺探一切障礙。
他的神識掃過一間間溶廳，更用元神把它們聯繫起來，只要元神的神識不損，他便有辦法抓到迷魂陣的核心。
“陣！”
嶽垚突然一喝聲，雙目精芒如刀刃般鋒利，道門九字真言中的“陣”字一出，那困擾他們多時的迷魂陣便被一道強大的神識之力給生生抹去。
嶽垚剛一站起，整個溶廳的壁上便飛快移動，一個個豹頭出現，無數飛箭便亂射出來。
“小心，這些鏃全是淬了劇毒的，不可大意！”
嶽垚身子一閃躲，急忙提醒道。
不用他提醒，東皇爵、黃穆元等人早已拔劍斬出，瞬間毀掉了十幾個豹頭機關。
“不行，豹頭太多了，快轍！”東方修己急呼道。
箭如密雨而至，六仙化作風遁，瞬間閃到了溶道之中。
“好險，看來是破了迷魂陣便會觸動機關，要不是跑得快，我們已成箭下亡魂了。”東皇冕一陣後脊發涼的道。
“這羣混蛋，躲在暗處搞壞事也就罷了，還如此的卑劣陰毒，若是落到我手中，定斬不饒！”
黃穆元正忿忿不平的說道，突然，整個溶道里的火把都開始散發出濃郁的綠煙，似乎要將整個溶道變爲煙的通道。
“不好，此煙有毒，吸之必性命不保。”
嶽垚只是微微聞了一下氣味，便頓時覺得頭暈腦脹，眼花繚亂，昏昏欲倒。
要不是東皇爵扶住他，估計都栽倒在地了。
“快，土行術！”
黃穆然果斷喊道，說完便縱地而去。
黃穆元、東方修己等仙不敢怠慢，隨後施展土行術，跟着縱地消失了。
石墨正在室中打坐，他的神識不強，但與天份無關，而是他才跨入人神境，氣息還不穩固。
他是一名異常隱忍和勤奮的修適者，別看守護家族把他當敵人，可石墨一點兒也不慌亂。
他極愛讀古簡，甚至可以說是手不釋卷。
石墨對太上老君在《道經》中的一段話特別有感觸。
有物混成，先天地生。
寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。
吾不知其名，強字之曰“道”，強爲之名曰“大”。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
這是太上老君的論道之語，也是《道經》裡少有的對道的直接言說。
石墨之所以對這段話特別有感觸，是因爲突然覺得這種描寫，很像是在描寫一個人。
特別是“寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆”一句，似乎也能用這樣一種表達方式替代：特立獨行，我行我素，孤身挺進，寂寥一身。
一種人們並不陌生的人物形象便躍然於簡牘之上，不是才子便是智者，一定有不凡和過人之處。
這話是說道的，說這話的是個得道的人，那麼這就是太上老君無意也不須有意的自況，也說不定。
而但凡是這樣的人，這麼點出來，大概都多少會有些感觸。
只是老子這裡所說的，乃是一種終極形態。
“有物混成，先天地生”，未嘗不可以看作是人的天性，以及身負的天命。
“可以爲天下母”，是說這天性的背後就是天地萬物的本性，這天命的背後就是天地萬物的法則。
這樣的人，站立在天人合一的中點，所以這段話緊隨其後說“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。
對於他自己，他見到的是大象無形，他聽到的是大音希聲，他所行的是與道同化，其中真味如人飲水只能自知。
對於別人，就成了曲高所以和寡、卓立故而不羣，自然形成一種抽離。這就是因爲自在，所以不在。
大羣不羣裡，又是道門式的相反相成，“大…不…”是太上老君的經典句式，所以他在這段話裡才專門提出一個“大”字來與“道”並列。
他的寂寥孤寂和踽踽獨行，都是來自這裡。
就算是沒有達到這個境界的人，只要是同類，也必定是在這條路上。
“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，則讓人想到太上老君是如飛龍一般的人物，他的思想太深邃了。
太上老君這樣的人，的確像一條龍一樣盤旋在九天雲霧之中，首尾不知何處，世人見到的不過一鱗半爪。
他是論道者、得道者，也是道在人的一種象徵。
這種人的宿命又是怎樣的呢？故南華真人說到這樣的人交朋友的條件，一個是“孰能以無爲首，以生爲脊，以死爲尻，孰知死生存亡之一體者”，一個是“孰能相與於無相與，相爲於無相爲。
孰能登天遊霧，撓挑無極；相忘以生，無所窮終”，然後才能“相與爲友”。
這樣的人才是真正的“真龍之主”，世間卻又有幾個呢？
而即使遇到了做了朋友，也不過是無相與、無相爲的沒有交往一樣，一個“相視而笑，莫逆於心”也就夠了，哪裡是君子之交淡如水，不過是真人之交虛如風。
說白了，抵達了這個境界的人，是不需要朋友的。
還在路上的同道，則是“高山流水，知音難覓”。
這麼看來，無論在大道還是在世俗，孤獨，都是這類人的宿命。
王侯所以自稱“孤”和“寡人”，命理中的華蓋星所以既是僧道星又是孤寡星。
太上老君雖然將天地萬物最深處的那個物字之曰道、名之曰大，其實核心還是在那個“獨”字，是這個獨貫通了前後所有的一切。
那整段話，也明顯氤氳着一種孤絕之氣。
而寂寞、孤獨之謂，回到它們的本義，寂寞本是描述道境的，寂寞是寂和寞，寂即寂靜，寞即曠遠。
孤獨本是描述道體的，正如太上老君所說的“獨立不改”。
孤獨的人多，悟道的人少，那是因爲孤獨得還不夠，孤獨得還太淺。
當人與孤獨完全融爲一體時，便是得道之時，所有對孤獨的不適和排斥，都是因爲和孤獨還隔着一層、還有對峙。
與孤獨對峙的一方，往往是自我的慾望涌動和對外境的虛妄馳求，能夠站在這些悖道之事的反面，本身就已能說明孤獨的真相和意義了。
獨是道體的狀態，孤獨正是通往道的路和入道的法門。
那個有道根的人都有的氣質，也正是孤獨。
也許有人會說，這個時代每個人都會覺得孤獨，是否都是有道根呢？
須知孤獨有先天和後天，先天即本性孤獨，後天即境遇造成的孤獨，先天的孤獨纔是道根，後天的孤獨則是道機——入道的樞機，是可以藉此入道的機緣。
又有人會說，人有內向有外向，內向的人更容易孤獨，外向的人更喜歡熱鬧，說孤獨是道根，這不是把外向的人一棒子全都打死了嗎？
也須知孤獨關乎的是心性，是內心的狀態和感受，而不在外在表現上。
就像有些內向的人並不喜歡和願意安於孤獨，有些外向的人看上去很活潑開朗，做人做事都很親切得體，但你就是能感覺到一種疏離感。
孤獨確實是內向的，但所謂內向，是以內爲向，不在性格之類。
有智慧或智慧潛質的人，一般都有着這樣一種內向性，這樣一種疏離感。
佛家講內求，這內求其實正是一種回到孤獨狀態的方式，由自己的孤而通達天地的獨。
總結起來，更準確地說，既有着這種孤獨之性，又能夠安住於這種孤獨中，纔是真正的道根。
對於悟道和修道，很多人都覺得玄之又玄、不可捉摸，孤獨則正是那個最簡單、最樸素的入口。
孤獨之性其實每個人都是有的，差別只在顯現得多少、開發得深淺。
孤獨感與覺性同在，就像人們往往在孤獨的時候，才最能站在一個局外人的角度觀察自己、他人和世間，才能對種種的虛妄和不可靠有最真切的感受，這正是來自與道體的相契。
如前面所說，雖然這時人們生起的感受也許並不是好的，往往伴隨着惶恐、哀傷、失望等情緒，這也並不是孤獨有什麼問題，而只是孤獨得還不夠深、不夠透，潛意識裡還有潛藏的不甘、欲求等成分。
在不斷接受中走下去就是了。有些人則是天生喜歡和享受孤獨的，這種人往往也都是上根。
用心感受和呵護住這點孤獨感，便是修道。
人生中種種因爲環境和遭遇帶來的孤獨，也都是修道的助緣和天道的加持。
從孤獨切入，往孤獨的深處鑽去，到了最深的地方，就是古聖所說的那個究竟之“獨”。
這個獨，還有另一個稱呼，叫“自、在”。