修煉者追求的長生不老，其實就是一個“增陽消陰”的過程。
關於生命的問題，在人們面前有兩條路任其選擇。
人的生命活動靠精氣來維持，善於保養精氣者長生，否則就是短壽。長生或短壽，只能由人自己選擇。
其實要想長生並不是很難的事情，長生藥就在人自己身上，只不過人自己不知道而已。
人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋。每個人生來就有長生藥，只是你自己迷失了方向，將長生藥白白地拋掉了。
這個長生藥指的是什麼呢？指的是人自身的精氣。
精氣與生俱來，屬陽；人體內的濁氣病氣等則屬陰。
如果不知養生，陽氣耗盡，成爲純陰之體，那就是死人。
如果懂得養生，通過修煉，煉盡陰渣，成爲純陽之體，那就是仙人，仙人最長生。
鬼者純陰，仙者純陽。人者半陰半陽，所以不離開生死。
缺陰之半則成仙，缺陽之半則成鬼，故人在可仙可鬼之中。
人是半鬼半仙，在人們的面前，只有兩條路可走:一條是通仙的長生之路，一條是通往死亡的短命之路，人要走向何方，只有自行選擇！
如果人選的是通仙的長生之路，那就必須培養自身的精氣，因爲精氣就是長生的藥。
培養精氣是長生的唯一正路，請記住這句話，大有好處。
人想健康長壽，絕對離不開培養精氣，仙人、真人也是靠精氣的積累而成。《經》中曰：仙人道士非有神，積精累氣以成真。
仙人都要積精累氣，何況是一般的人呢!
仙品有六，實言之則只五。一曰人仙。人仙者，煉元精而補元氣，以培修仙之本。然能養健，不離生死，此人中仙也。
人仙是煉元精補元氣，這是修仙最基本的事，同時，還能使人的身體健壯。
人仙也是人，爲什麼稱爲仙呢？
人仙的元精元氣比不修煉的人要充足得多，其壽命更比不修煉的人要長得多。
仙有長壽的意思，故稱人仙。
在人仙基礎上再行修煉，就可進入地仙境界。
地仙者，煉元氣而結內丹，已無漏通之患，然可陸人，不離塵土，此地中仙也。
地仙煉元氣而結內丹，並煉成不漏之體。
要結丹，必煉元氣。丹者，元氣之所結也，再行修煉，進入天仙妙境。
天仙者，煉元氣而化元神，已有神通之妙，水火無害，又名水仙，煉神還虛，即天仙也。
煉神還虛，從字面上看，煉的是陽神，實際上，煉的也是氣。
陽神者，即天地虛空真一之氣耳。
以上，從人仙到天仙都是在修煉元精元氣。
站的立場不同，對仙的理解就不同。比如，一般人常說：快樂似壽仙。心中瀟灑即是仙，心中無累即是道，心中無私即是聖。
什麼是仙呢？健康長生之人就是仙。
長壽之人，心胸開朗，無私無慾，瀟灑自在，這既是道，也是聖，還是仙。
如果想像仙一樣長生，只有修煉元精玄氣。元精玄氣爲陽，培養元精玄氣的過程就是“增陽消陰“的過程。
《天仙正理》說：“消一分陰，令陽添一分。去二分三分四分五分陰，則添二分三分四分五分陽。漸漸將分掙到消盡十分陰，添足十分陽，謂之純陽。”
所以古人云：分陽未盡則不死，分陰未盡則不仙。”
添一分陽，同時就消去了一分陰，這表示對長生的仙靠近了一分，對死則遠離了一分。
添二分三分四分五分陽，同時消去了二分三分四分五分陰，這表明對長生的仙靠近了二分三分四分五分，對死亡則遠離了二分三分四分五分。
漸漸添足十分陽，同時就消盡了全身之陰，成爲純陽之體，長生的最終目標就達到了。
修煉精氣的過程就是健康長壽的過程，只要堅持下去，肯定會比一般人長壽得多。
道門中的神秘主義是道門信仰體系中最不能忽視的一個重要組成部分，它既關聯與“道”的理論，又關聯與“術”的實踐，甚至整個道門都可以融於道門修行者的神秘體驗中。
在此，從神秘主義入手，一步步深入到道門修行者的神秘體驗之中。
神秘主義是一種非常普遍的現象，在世俗生活中人們不難發現神秘主義的影子，在宗教世界中更是十分常見。
不管對於哪個宗教的研究，人們都無法避開對神秘主義的認識，在最廣泛的意義上說，人們通常會把這樣一種現象歸爲神秘主義，就是人們所面對的對象或所經歷的事情、體會到的感受等無法用經驗常識或理性推理來描述、解釋，超出了人所能把握的領域。
甚至人們聽到某首曲子，聽到某個詞，突然之間就領悟或頓悟，有種如夢初醒的感覺。
神秘主義的最簡單雛形，似乎是那種有時一個人一瞥得到的對一個格言或一個公式的意義領悟得更深之感。
神秘主義的這樣一種形式不管是在人們日常的生活中還是在高級的宗教體驗中，都是不足爲怪的，因爲這是一個範圍如此之寬廣的概念。
但是，神秘主義狹義的含義卻似乎將範圍限制在了宗教領域內，比較流行的一種看法就是，神秘主義是感受到與神相遇、與神同在、與神合一的神秘體驗，是一種神秘的意識狀態。
神秘主義的核心或關鍵定位於神秘體驗，它是一種宗教經驗的高級形式，在此之中，主體感覺到神或者某個終極實在的在場導致意識的膨脹和超越日常世界的感覺。
甚至宗教在那裡就等於個人宗教，等於個人體驗，有了個人對神聖對象的感覺和品位，纔會產生真正的宗教，如果個人喪失與神靈的交流，喪失了對神聖的切身感覺，宗教就將無法存在。
神聖的力量最初都源於人們個人與神靈的直接感通，在此，將個人神秘體驗提升到了宗教的至高點，併成爲宗教得以成立的基礎。
但是，神秘體驗的對象，即超自然、超人間的終極實在具有相對性，體驗者所處的文化、有過的經歷而得到不同的指稱和解釋。
道，是道門最高的境界，所以得道，就成爲道教徒追求的最終目標。
那麼這個“道”究竟是什麼樣的，以及如何才能“得道”？
這兩個問題構成了整個道門體系的關鍵，併成爲道門神秘主義的源泉，也是道門勹徒努力追求神秘體驗的根本所在。
神秘主義是融修行術與秘傳知識爲一體的一門學科，是上升到最高水平的個人宗教。
給神秘主義下的這個定義也許最適合於道門，不僅關於道的理論知識具有神秘性，同時如何得道的修行術相對於其他宗教來說也具有更多的神秘色彩。在道門中，前者被稱爲“道”，後者被稱爲“術”。
道門所追求的哲學中取其最初意蘊，說道門的理論根基來源於道家哲學似乎是不爭的事實。
雖然在不同的時期、不同的理論那裡，道的理解是多種多樣的，但是這些詮釋狀態都並未超出太上老君哲學體系的解釋範圍。
他在《經》中將“道”用明確而又恍惚的語詞描述了出來：“道可道，非常道……玄之又玄，衆妙之門”、“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍，迎之不見其首，隨之不見其後”“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等。
妄圖根據太上老君的這些話給“道”下一個定義恐怕只是徒勞無功。他似乎將“道”的整個都表達了出來，但又似乎什麼都沒說。
“道”作爲形而上的創生者，是萬物的本體，是萬物運作的規律，是宇宙的大全，是天、地、人的總和與合一，是自然隨性又有跡可循，創生萬有又吸納萬有，也正是“道”的本體性、創生性、自然性、規律性成爲道教得以依託的理論根基。
然而，形而下的語言怎麼能夠去定義既存在又不存在的形上之道之一絲一毫呢？
不可描述性正是“道”之神秘性的所在，也使得道門中的神秘體驗有了哲學依據。
同樣的神秘與恍惚也給與道合一、得道成仙提供了最終的可能性，既然任何詞彙都是多餘的，都是不合體的、不充分的，這時靠靈魂去體驗、努力追求與道合一就成爲自然而然之事。