五行：五行之數，循環相生。
五行是華夏的一種物質觀，多用於哲學、醫學和占卜方面。
五行指：金、木、水、火、土，認爲大自然由五種要素所構成，隨着這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。
五行學說認爲宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。
如果說陰陽是一種古老的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。
以土與金、木、水、火雜，以成萬物，五行相勝（克）相生，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發的體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。
五行賦予道德含義，木爲仁，火爲智，土爲信，金爲義，水爲禮。
六合：六爻之數，發展變化。
六合乃東、南、西、北、天和地，意指天下。六合是指地支相合，子醜、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。
六爻是華夏預測方法的一種，往往和八字等同論。
六爻基本是民間普及的叫法，它的別名還有“火珠林預測”“納甲預測”等。
六爻所以叫六爻基本上是從形上叫來的。卦成後，它有六個爻位，由於動靜不同的原因，變化也就很多了。
易有六十四卦，一卦有六爻。卦因爲爻動又分主和變等，所以六爻的演化的繁複是不遜於八字的。
六爻成卦的方法也交多，在高手處更是隨意而爲。
如：金錢起卦，以蓍草起卦，聲音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有數，盡皆可爲，依照成卦的顯示，從象理數占上入手，依爻與爻間的生剋制化就能推算天地人間任何事物了。
七星：七政之數，吉星照耀。
古人分別把它們稱作：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光，道門稱北斗七星爲七元解厄星君，居北斗七宮，即：天樞宮貪狼星君、天璇宮巨門星君、天璣宮祿存星君、天權宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、開陽宮武曲星君、搖光宮破軍星君，天樞、天璇、天璣、天權四星爲魁，組成北斗七星的“鬥”，柄狀三星分別使——玉衡、開陽、瑤光。
季節不同，北斗七星在天空中的位置也不盡相同。
因此，華夏人民就根據它的位置變化來確定季節：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”
八卦：八卦之數，無窮無盡。
八卦，亦稱“經卦”。《易》中的八種基本圖形，用“一”和“--”符號，每卦由三爻組成；以“一”爲陽，以“--”爲陰，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。
八卦起源於原始宗教的占卜。《易》中認爲八卦主要象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，每封又象徵多種事物，並認爲“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中佔特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。
八卦圖有“先天”、“後天”之分，一般先天八卦圖爲體，後天八卦圖爲用。諸如天干、地支、五行生剋等配置，均以後天八卦圖作爲背景參考。
先天八卦圖又稱伏羲八卦圖，以乾坤代表天地定位，形成中軸經線；以坎離代表水火爲界，作爲橫軸緯線，相對二卦陰陽爻相反，互成錯卦。
先天八卦數：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
後天八卦圖即震卦爲起始點，位列正東。
按順時針方向，依次爲巽卦，東南；離卦，正南；坤卦，西南；兌卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，東北。
如象徵節氣，則震爲春分，巽爲立夏，離爲夏至，坤爲立秋，兌爲秋分，乾爲立冬，坎爲冬至，艮爲立春。
後天八卦數：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。
九宮：大成之數，蘊涵兇險。
九宮者，一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫，奇門遁甲以之爲地盤也。
縱橫十五以佈勢，二至還鄉之所依，九宮乃奇門式盤之根本也。
上承八門九星，環繞八詐神君，列布三奇六儀，故九宮爲後天奇門格局之承載體，爲形爲基，地承萬物而載天也。
九宮算，五行參數，猶如循環。
九宮者，即二四爲肩，六八爲足，左三右七，戴九履一，五居中央。
九宮之法用之多端，有“九宮佔”、“九宮術”、“九宮算”、“九宮八風”、“太一下行九宮”、“太一罈”等，是於佔、術、算、醫、緯、建等方面的應用。
太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行於八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所遊，息於紫宮之內外。其星因以爲名焉。故《星經》曰‘天一’、‘太一’。
主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶君王出巡狩，省方岳之事。每卒則復。太一下行八卦之宮，每四乃還於中宮。中央者北辰之所居，故因謂之九宮。九宮之道，通天徹地，變化始終，凡性命之道、天人之理，無不盡涵其中。
能識奇門九宮神韻，則知奇門之奇，實不離九宮之正；而奇門之神，亦於九宮尋常之形中而藏也。
遁甲之隱顯、奇儀之進退、星神之出沒、八門之開闔，無不本九宮而定也。昔大禹治水，布九宮以攝鬥，衍九疇之文，大水由是而治。
三皇五帝治世，無不本乎九宮之法則，此奇門九宮之大用也。運籌帷幄，決勝千里，莫非九宮之對弈？
千軍萬馬，須入九宮疆場，而後乃可高奏凱歌也。欲入奇門而識遁甲，豈有不從九宮立定根基之理？
修煉點竅，打坐練功中的諸多要點。
夫道者，其層次須知三候三關。大抵不外四言:“無爲之後，繼以有爲；有爲之後，復返無爲”而已。
內丹工夫亦有小三候：＂積精累氣＂爲初候，＂開關展竅＂爲中候，＂築基煉＂己爲三候。下手於初候求之，大抵清心寡慾，先閉外三寶，養其內三寶而已。
“窮理盡性，以至於命”，即是道門層次，一步趕一步工夫。何謂窮理？
讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛，趁清閒而保氣，守精神以築基。
一面窮理，一面儘性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內也，命者外也，以內接外，合而爲一，則大道成矣。
“以至於”三字明明有將性立命，後天返先天口訣在內，特無誠心人，再求訣中訣以了之也。
“凝神調息，調息凝神”八個字，就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。
凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視衆山衆水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者，此也。
調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹺之息，與吾心中之氣，相會氣穴中也。
心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息，神息相依，守其清淨自然曰勿忘，順其清淨自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鑽字訣。
以虛空爲藏心之所，以昏默爲息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。
真消息，玄關發現時也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默後產出來的，就如混沌初開諸聖真一般，以後看丹經可類推矣。
學道甚難，而傳道亦不易。傳道者甚勤，學道者可懶乎？傳道者耐煩，而學道者可不耐煩乎？
學不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，萬無一成知幾其神乎？
不曰其念其意，而曰其神，可見微動之息，非神不知也。今爲分之曰：微動者幾，大動者直。欲知其幾，使心使意使念終不得見也。神乎！神乎！
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？
訣曰：玄光火發，杳冥衝醒，一靈獨覺者是也。
丹家雲：“一念從歸中起”，即真神真念也。
又云：“微茫之中，心光發現”，即真神，即真心也。
再雲：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神從不神中煉出，學者知之。