看來其餘玄青弟子也是這麼想的，除了無名外，所有道士皆不着痕跡的躲開了程懷寶的身邊。
那專責迎賓的小沙彌本就覺得這兩個衣着打扮邋遢狼狽的小道士與衆不同，在一羣整潔優雅的道士中頗爲顯眼，一時猜不透他二人的身份，沒承想其中一個竟會問出如此問題，怔了半晌才結巴道：“回……回道友的話，這兩尊乃是佛門密跡金剛，不是什麼妖怪。”
程懷寶兀自不信道：“明明生得一副妖怪模樣，還說是什麼金剛？”
小沙彌口打佛號道：“阿彌陀佛，這兩尊密跡金剛是我佛二十諸天的護法，絕非妖怪。”
程懷寶看那小沙彌小小年紀卻一本正經的模樣來了精神，一撇嘴道：“小和尚，你既說他們是什麼二十諸天護法，可有憑證？拿來讓我看看？”
小沙彌不愧被委以迎賓重責，脾氣好的緊，面對程懷寶近似無賴的話，仍正經答道：“佛門典籍《大寶積經》與《正法念經》中均有記載，道友有閒可找來一讀。”
程懷寶還待廢話，無名已自不耐，拍了拍他的肩膀道：“別浪費時間。”
程懷寶聳聳肩，只得作罷。
一行人繼續往前走，來到了二進殿天王殿。
天王殿左前爲鐘樓，右前爲鼓樓，鐘鼓皆爲佛門法器，鐘鼓齊鳴喚作我佛慈悲。
進了天王殿，正中供奉着一座近兩丈高的大肚彌勒佛，左右兩側爲四大天王塑像，佛門著名護法韋馱之像便立於彌勒佛背後，身穿一席武士服，手持金剛杵。
程懷寶自進了天王殿，一雙眼睛便沒離開過大肚子彌勒佛，看着看着突然大放厥詞道：“看來還是做和尚好。”
衆人齊齊一愣，蒼穹心裡這叫一個氣：“青天小祖宗怎的如此長佛門志氣，滅我道門威風？”
佛道之爭已近千年，世上除了少數有道全真與得道高僧外，大多數和尚與道士心頭皆有攀比之心。領路的小沙彌聽了這話自然心頭暗喜，口喚阿彌陀佛，問道：“道友何出此言？”
程懷寶理所當然的一指彌勒佛道：“你看這胖和尚，天天大魚大肉只怕也未必能吃出這麼大的肚子，那裡面得有多少油水，我的親孃，你看他樂的，嘴巴都夠到耳根子了。”
玄青衆道士：“……”肚皮都快笑破了，偏偏面上還要強忍着，不然豈不是有同謀之嫌。
小沙彌臉上青一陣紅一陣的怔了半天，除了阿彌陀佛便再不知該說些什麼了。
程懷寶自以爲說的有道理，還不忘回身去問無名：“木頭，我說得對吧？”
無名知道什麼？他可是沒下山之前連和尚是禿頭都不曉得的主兒，聞言點點頭道：“有理。”
小沙彌的臉已徹底綠了，膽敢在圓守寺內如此對佛不敬，如此誣衊我佛，簡直比當着和尚罵禿驢還要令他難以忍受。
再好脾氣的和尚只怕也到了極限了，小沙彌的臉冷得有如萬年寒冰，僵硬的打了個佛手禮道：“請各位道友隨小僧來。”
心中打定了主意，一改圓守寺迎客入門須先暢遊寺院，使人感受佛門廣大、佛法高深的規矩，直接穿小門來至正殿——大雄寶殿。
大雄寶殿雄偉異常，大殿築於高兩丈餘的臺基之上，爲單層木結構，五脊單檐廡殿式，面闊九間，長四十餘丈，進深五間，寬近三十丈，高達二十丈。
任何凡人站在這宏偉的大殿之前，皆會有自我渺小若沙，佛門寬廣若海的震撼感覺。
圓守寺的大雄寶殿與尋常寺院不同，一般寺院的正殿之中一般只供奉三佛，即“釋家三尊”或釋迦及其兩大弟子迦葉、阿難，據說藏傳佛教的正殿中供奉的是五尊佛，是爲密宗的五方五佛。
而圓守寺的正殿供奉了七尊佛，左起依次爲迦葉佛、拘留孫佛、屍棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那舍牟尼佛、釋迦牟尼佛，皆端坐於須彌座上，通高七丈以上。正中的毗婆尸佛合座高達近八丈。每佛前左右各有一協侍相對而立，高近兩丈。
如此高大雄偉的佛像，各個是那樣的寶像莊嚴，使人一見便生崇敬叩拜之心。佛法無邊，渡化世人，卻也有這些泥胎雕像諾大的功勞。
大殿左右兩側，乃是或站或坐的十八羅漢像。
羅漢，是阿羅漢的簡稱，小乘佛教修行的最高果位就叫阿羅漢果。修持佛法的人達到了脫生死，即不再生死輪迴就叫阿羅漢。
說來好笑，世人皆知的十八羅漢，其實竟是一個錯誤下的產物，因之成了中土特產。
據佛經上所記，佛陀曾囑咐他的十六位弟子不入涅槃，住世濟人。公元二世紀師子國（今斯里蘭卡）慶友尊者作的《法住記》記載了十六位羅漢的姓名。此書傳入中土，由唐時著名的玄奘法師（也就是西遊記裡的唐僧的原型人物）譯出，因此本應是十六位羅漢纔對。
哪知道後代畫家畫像時不知是什麼因由卻畫成了十八羅漢，可能是把慶友與玄奘也畫了進去，但在標姓名時，雖把慶友標爲第十七位住世羅漢，卻重覆地把第一位羅漢的名字標在第十八位羅漢上。宋時即有人指出這一錯誤，然而卻有些晚了，十八羅漢已經在我中土大地廣泛流傳開了。