——《周易》六十四文政治哲學譯解
第五十二篇《周易·艮》文譯解
（原文）
“ ( )艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。艮其趾，無咎，利永貞。 艮其腓，不拯其隨，其心不快。 艮其限，列其夤，厲，薰心。艮其身，無咎。 艮其輔，言有序，悔亡。敦艮，吉。”
（譯文）
“五十二、回顧其走過的背後，沒有留下自身所犯的錯誤。行走在王廷上，不顯露於衆人之中，沒有害咎。常回顧自己走過的腳步，就不會失誤，利於永遠的堅守正道。回顧注意自己的腿腳，不可隨意行動，因而心思就不會放肆。回顧注意其界限，看行列位置其遠近，鞭策，近朱者赤，心念正道。回顧反思其自身，沒有過失。回顧反思其輔佐行爲，說話言論有分寸，自然沒有悔恨。不斷地敦促自己回顧反思，自然做事就吉祥如意。”
(解說)
“艮”：本義是回顧。引申爲限。“艮”在本篇裡當回顧，反思之意。本篇就是立論“不斷地反思自身”。
“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。”
“背”：脊背，物之後面，反面。“艮其背，不獲其身”，是指反顧其後面，沒有留下自身的錯誤。這裡的“獲”，指獲取，捕獲的意思。“庭”：王庭，朝廷。“行其庭，不見其人”，指行走在朝廷上，而不顯露於衆官之中。這裡的“見”，本義爲現，指顯露。即不可顯山露水，免得招引災禍。
“艮其趾，無咎，利永貞。”
“趾”：腳趾。“艮其趾”：指回顧反思自己走過的腳步。本句的意思是“回顧自己走過的腳步，就不會失誤，利於永遠的堅守正道。”
“艮其腓，不拯其隨，其心不快。”
“腓（fěi）”：腿肚。“拯”：舉起。“快”：放肆。本句意思是“回顧注意自己的腿腳，不可隨意行動，因而心思就不會放肆。”這是說，回顧反思自己走過的路，時時自我約束其行爲，其心思也就不會越出規矩。
“艮其限，列其夤，厲，薰心。”
“限”：界限。“列”：行列，排次。“夤（yìn）”：遠，深。“厲”：振奮，鞭策。“薰心”：指接近什麼就有什麼心思。本句意思是“回顧注意其界限，看行列位置其遠近，不斷勉勵自己，近朱者赤，心念正道。”
“艮其身，無咎。”
“身”：自身，身體。本句還是強調對自身要全面的反思，不使其行爲偏離正道，也就沒有害咎。
“艮其輔，言有序，悔亡。”
“輔”：（引）輔助，協助。“言”：言語，言論。“有序”：有分寸，有條理。本句的意思是“回顧反思自己的輔佐行爲，說話言論要有分寸，自然沒有悔恨。”這還是強調君子的行爲要合乎規範，纔不會導致過失與災禍。
“敦艮，吉。”
“敦”：厚（引）厚道；也指敦促，督促。本句是說“不斷地敦促自我回顧反思，自然做事就吉祥如意。”
本篇文章是借對身體的反顧或反觀，來比喻在治國理政上，君子應不斷地自我回顧與反思，檢省自己，達到自身的不斷完善，免得偏離正道而犯錯誤。這是爲君子講述的修身治國道理。
可本篇裡的“艮”，後來也演變成了“八卦”筮術裡的“八經卦”之一。“八卦”筮術裡的“艮卦”取象爲“山”，其“五行”爲“土”。而《周易》裡的《艮》文講述的是回顧，反觀自身的道理，《艮》文裡並未出現“山”或“山”說，當然是沒有什麼“卦象”與“艮爲山”的說法。這《艮》篇講述的是政治道理，而春秋時期史巫把《周易》改造成卜筮形式，到戰國末及帝王專制初，後儒們爲帝王制度服務，而創作了“繫辭傳”與“說卦傳”，把《周易》與“八卦”筮術扭合在一起，而形成了“亦巫亦理”的“易學”。後人也把《周易》一書視爲筮書看待，而全然不顧《周易》裡說了什麼。直到今天已然有那麼多的教授與學者，還不明悟，而把《周易》說成是卜筮之書。正如《井》篇裡的那句話“井渫不食，爲我心惻”，若不除去被罩在《周易》身上不相干的東西，實在讓人心寒，讓人悲痛。
我們看一看北宋張載著的《橫渠易說》裡對《艮》卦的註釋。
“ 艮
艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
雖處喧鬨，亦無害於爲學。有人於此，或日月而至焉，亦有終日而不至者，及其久也，去者常少。若居於家，聞嬰孩之啼則有不忍之心，聞奴婢喧戾則猶有不容之意，至於市井紛囂一不與我事，何傷於存誠養志!
易曰：‘艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。’夫入他人之庭，不見其人可止也，艮其背至近於人也，然且不見，以其上下無應也。‘時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明’，學者必時其動靜，則其道乃不蔽昧而明白。今人從學之久，不見進長，正以莫識動靜，見他人擾擾，非關己事而所修亦廢。由聖學觀之，冥冥悠悠，以是終身，謂之光明可乎？彖曰：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也，上下敵應，不相與也，是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。
‘動靜不失其時，是時措之宜也，集義也，集義久則自有光明。靜則無見，必動乃見。其道光明，以其本之光明，故其發也光明。’
易言‘光明’者，多艮之象，着則明之義也。
象曰：兼山艮，君子以思不出其位。
位，所安之分也。如‘素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難’。
初六，艮其趾，無咎，利永貞。
象曰：‘艮其趾’，未失正也。
六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。
象曰：‘不拯其隨’，未退聽也。
腓，體之隨也，不能禁其趾而徒止其腓，腓所未聽，故心不能快。
九三，艮其限，列其夤，厲薰心。
象曰：‘艮其限’，危薰心也。
一身而動止中列，危至薰心。
六四，艮其身，無咎。
象曰：‘艮其身’，止諸躬也。
止於心，故能艮其身，鹹之九四‘朋從爾思’義近之。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
象曰：‘艮其輔’，以中正也。
不能施止於心而能止其言，故悔可亡也。
上九，敦，艮吉。
象曰：敦艮之吉，以厚終也。”
張載北宋人，字子厚。世居大梁（今河南開封），後僑居鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮，世稱橫渠先生。
《橫渠易說》 ，亦稱《易說》。三卷,《上經》一卷,《下經》一卷,《繫辭傳》等十傳爲一卷,末又有《總論》十一則。
《橫渠易說》對《周易》與《易傳》經文註釋比較簡略，有些經文數十句中一無注說。如對《艮》的註釋，其思想並不符合《艮》之本義。
張載的另一著是《正蒙》，一名《張子正蒙》。《正蒙·大易篇》(是對《周易》的一篇論文)裡最有名一句話是“《易》爲君子謀”(《周易》是爲君子出謀劃策的)。單從這句話若對《周易》一書的高度概括，無疑是非常正確的。但張載的"易學"依然是矛盾的，《大易篇》裡依然認爲“尚佔則謀必知來，四者非知神之所爲，孰能與於此？”這是他認爲《周易》有占卜的一面，並且依然是從陰陽、太極、象數上闡發封建王道的仁義道理思想，《大易篇》所論述的內容與《周易》原創內容是個風馬牛不相及。