——八卦筮法江湖術揭示與批判
下卷:後封建八卦納甲筮法
第二章:漢以降筮術演變，到“八卦納甲”筮法爲正宗
第三講:八卦納甲筮術的新枝——北宋邵雍的“心易”(江湖術)筮法
第二節:
做爲保留在《梅花易數》裡的被稱爲經典卦例，是“觀梅佔”。我們且看是如何的起卦與斷卦。
“辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：‘不動不佔，不因事不佔，今二雀爭枝墜地，怪也。’因佔之，辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，餘二，屬兌，爲上卦，加申時九數，總得四十三數，五八除四十，餘得三數，爲離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七除四十二，餘一爲動爻，是爲澤火革。初爻變鹹，互見乾巽。
斷之曰：詳此卦，明晚當有女子拆花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。右兌金爲體，離火克之，互中巽木，復三起離火，則克體之卦氣盛。兌爲少女，因知女子之初傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷，而巽爲股，故有傷股之應，幸變爲艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至兇色也。”
邵雍這一卦例，就是按年月日時換算成“數”而起出的卦。“辰年十二月十七日申時”，康節偶然觀梅花見二雀爭枝而墜地上，就以此時間起了一卦看看會發生什麼事情。年是辰年，“辰”是在地支中排第五位，也就取“五”數了，十二月就取“十二”數字了，十七日就取“十七”數字了。申時裡的申在地支裡排第九位，九就是“申”的數了。如何把這些數加除得出某一卦呢？年、月、日之數相加除八，餘數是幾，轉換成“八卦”中的某卦，是爲“六十四卦”裡的某一卦的上卦。如《觀梅佔》裡的年月時三數相加除八餘二，二是“兌”卦。《梅花易數》開篇第一卷講的是“周易卦數”，“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”，這分明是筮術上的“八卦”，把“八卦”配上數，至於這“八卦”配上數序，就認爲以數起卦，得出八卦中某一卦，得出八卦裡的兩個卦時，就得出六十四卦中某一卦了，得出某一卦就以爲可得到某事的吉凶禍福的天機了。這不過都是人爲的遊戲而已，並且又是八卦納甲筮法之後增添的說法，而邵雍卻以《周易》稱之(當然邵雍不知《周易》一書與“八卦”卜筮的各自流源。)認爲是《周易》卦數，而以爲這些數就能通神了。
這些“八卦”配數目，是邵雍認爲的先天八卦數（先天與後天八卦圖式排次，是八卦卦學上的說法及不同認爲而已，均是無稽之談）。有人會問那沒有餘數怎麼辦？自然算卦的都考慮了進去，自有一套規定。知道了上卦的來歷，那麼下卦是年月日之數再加時辰之數，總數除以八，看餘數定“八卦”。簡單的說用年月日時起卦，求一卦中的上卦，不加時辰數。求一卦中的下卦得加上時辰數都除八看餘數是幾，套到“八卦”中，就行了。現在還有算卦者以時間起卦的。用“數”起卦不同用三個銅錢搖卦那樣，規定同時出現三個背面或同時出現三個正面時分老陰或老陽。凡老陰或老陽爻得變爻畫，就出現了變卦一說。而以數起卦，爲解決變卦，就規定“爻除六”。具體是年月日時數相加總數除以六，看餘數定動爻。如《觀梅佔》裡是“四十三數，以六除，六七除四十二，餘一爲動爻，是爲澤火革。初爻變鹹，互見乾巽”，這變卦也得出了。
邵雍用觀梅的當時的年、月、日、時之數起出《革》變《鹹》卦。從卦中看出“天機”是“明晚當有女子拆花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。”
這是從卦中斷出要發生的事情，他是如何從卦中看出的呢？邵康節沒有保密，不像三國時期那些算卦的很神秘兮兮的，怕外人學跑了本事。邵雍說出瞭解卦的方法，即得“天機”方法。
“右《兌》金爲體，《離》火克之。互中《巽》木，復三起《離》火，則克體之卦氣盛。”
邵雍論卦是看體用關係，這則卦例並沒涉及世應說法，而看重的是體用。算卦也是與時俱進，緊跟思想界上的認識。
《梅花易數》占卜總訣裡說：“大抵占卜之法，成卦之後先看《周易》爻辭(邵氏滿腦代是把《周易》看爲算卦書)，以斷吉凶……次看卦之體用，以論五行生剋。體用即動靜之說。體爲主，用爲事。應用生體及比和，則吉，體生用及克體，則不吉。”
算卦學本是沒有道理之學，如何說都可以。張三說世應比和則吉，李四說旺相則吉，劉五說體用比和則吉，誰說什麼都可以，沒有什麼對於不對之根本，因算卦本身是虛妄的一套東西。
這《觀梅佔》按邵雍說法就是克體之卦了，因《革》卦的外卦是《兌》金，爲“體”。而內卦是《離》卦，爲用，《離》爲火。“體”卦的金被“用”卦的火克之，是克體之卦。按“占卜總訣”之說，佔出此卦，自然是不吉之卦了。互卦中又是《巽》木，木能生火，自然是“則克體之卦氣盛”了。這已然是通過一卦中的“八卦”取象，並結合五行生剋來比類推斷。這種推斷實則是牽強附會，把現實中的人事，想通過一套卦式推斷出將要發生的事情來，豈不是癡人說夢，因兩者本是風馬牛不相及。
我們接着分析：“《兌》爲少女，因知女子之被傷，而互中《巽》木，又逢《乾》金兌金克之，則《巽》木被傷，而《巽》爲股，故有傷股之應。”
明白了吧，邵雍沒有保密，爲何能斷出女子傷了大腿，原是這樣取象比類出來的。這種得來實在沒有什麼深奧與神秘呀！人人都能學會，人人都能成爲算卦的“大師”呀！
首先《革》卦是體被克，爲不吉之卦象，而不吉的結果是什麼呢？就得繼續往下“推理”，算卦倒像福爾摩斯偵探那樣在推理，不過偵探的推理是符合科學邏輯的推理，而中國傳統算卦術是什麼“推理”呢？兩種“推理”的結果，是不可同日而語。
我們已知《說卦傳》裡已把一家八口，父母與三男三女按排進了“八卦”中。《兌》卦代表的是少女（《離》爲中女，《巽》爲長女），因佔出的卦是“體”被“用”克，則是不吉之卦，就聯想到女子被傷。而卦中有卦，即“互體卦”，互體卦中的《巽》木，又逢《乾》金和《兌》金克之。可這邵雍不把《巽》代表長女的取象聯想出來，沒有聯想出是姊妹兩人去拆花。不是互卦中《巽》木被金克嗎？那麼長女不是有事了嗎？而邵雍不是觀梅時，看到兩雀爭枝墜地了嗎？若聯想比類晚上是兩女子拆花墜地不更符合應照嗎？邵雍只取《兌》爲少女，只取《巽》裡的“象”爲股（大腿）。 而《巽》卦的取象之多，還取象爲“風”、“寡婦之人”、“頭胎產女”、“中風”、“獸”、“花紋人”、“鱷”等等。你若斷不對，不是卦本身不準，是你算卦者水平不高，是你沒有把取象找準。
邵雍在《巽》卦的取象身體類中取“股”，而沒取“肱”（指胳膊），爲何邵雍只認爲是女子傷了大腿，而不是寡婦傷了胳膊呢？可能邵雍看到二雀是新出巢的雌鳥，二雀墜地時，又是兩腿站在地上，而不是翅膀立地，才聯想到女子與傷大腿的推斷來。
《觀梅佔》中又繼續推斷：“幸變爲《艮》土，《兌》金得生，知女子但被傷，而不至兇危也。”這是通過主卦《革》初爻變，變出《鹹》卦，而《鹹》卦的內卦是《艮》卦，《艮》爲土，這土能生金。《兌》金本被《離》火克，所謂的克體卦不吉。所幸的是變卦中的《艮》土能生《兌》金，這就是“兌金得生”，所以推斷出女子雖有傷，但不至於兇危。
從《梅花易數》中的“觀梅佔”例中已知是如何的起卦與解卦。這起卦雖與前人不同，但解卦與前人並無二致，一樣的是京房的納甲筮法，但區別的是，到邵雍時又開歷史的例車。京房把《周易》從“八卦”術中剝離出去，而邵雍卻又把《周易》當占筮的佔辭看待，納入到“八卦”筮術中，比起魏、唐時期的思想界把《周易》看待成義理之書，並作爲義理去註釋，邵雍顯得很無知。故宋朝朱熹把《周易》定性爲筮卜之書，也就可想而知“宋學”標誌着華夏文化開始走向衰退的根由。
從邵雍的筮法來看，已然是前人的八卦納甲筮法，只不過突出了所謂的體用生克關係，又結合互體卦，事實上翻來覆去，就是“八卦”取象與五行生剋。至於取捨輕重在於算卦先各自運用了。
你也許看了這被稱爲經典的“觀梅佔”，也許感到泄氣，原來卦是這樣算的。說什麼邵子承繼了三國管輅之術，也不過如此，除了借卦裡的取象與五行生剋套到（比類，或稱模擬）現實生活中可能發生的人事問題，似乎並沒有什麼深奧的東西，除了白癡，都能學會這卦術。總之中國的這種“術數”文化，一點也不神秘，你只要想學，就能無師自通，就能上街市上開館算命。
更因“術數”學本沒有什麼高低之分，只認爲他人算卦是騙人，而自己是真算卦，那是五十步笑百步。只有經驗術上才分高低，江湖經驗多，就是“高人”。不論卦理精通於否，卦理本身不管用，是虛妄之說，只是成爲拉大旗做虎皮的幌子而已。這筆者之言可道破了算卦批命業裡的真正“天機”。
我們再引一例《梅花易數》裡的“牛哀鳴佔”：“癸卯日午時，有牛鳴於《坎》方，聲極悲，因佔之。牛屬《坤》，爲卦，《坎》方爲下卦，《坎》六《坤》作，加午時七，共二十一數，除三六十八，三爻動得地水師之三爻。《易辭》曰：‘師或輿尸，兇。’卦則《師》變《升》，互《坤》，《震》乃《坤》爲體，互變俱克之，並無生氣。斷曰：此牛二十一日內必遭屠殺。後二十日，人果買此牛，殺以犒衆，悉皆異之。”
這一卦例的起卦方法，不是按聽到牛叫的當時通過年月日時起卦，而是直接把牛當《坤》卦，從北方（坎位）傳來的牛聲做《坎》卦。得出本卦爲《師》卦。找變卦看動爻，就用數字加加除除，得出三爻動，並得出變卦爲《升》卦。這是本卦與變卦的起法。而解釋卦（或稱斷卦）直接引用今本《周易》《師》裡的內容當佔辭。《梅花易數》裡的“占卜總訣”裡說：“成卦之後先看《周易》爻辭，以斷吉凶。”不過觀梅佔裡並沒有看爻辭，而此例中確看爻辭。可能爻辭能夠聯想上某事項的時就看爻辭，聯想不出來的就不看。
這裡所看的爻辭是“師或輿尸，兇”，見“兇”就聯想到牛要被屠殺。邵雍即看爻辭，又看卦體五行生剋，並“推斷”出那哀叫的牛二十一日內必遭屠殺。這連時間都能算出來，不過這時間是從起卦時三個數相加等二十一，是從那裡聯想出來的。果不出邵子所算，這鳴叫的牛在第二十日裡“殺以犒衆”。其神算呀！不過現在一些中小城市，牛肉湯鍋店，是當街宰殺牛。若聽到牛叫，恐怕不會等到二十日內必遭屠殺，而是三日內就遭屠殺，這還用起什麼卦麼，直接都斷出了。
《梅花易數》裡的起卦方法是多樣的，有“雞悲鳴佔”，“枝墜地佔”，“聽聲音佔”等等。無非說明你若占卜，隨心所欲好了。按事物取象變成數爲卦，按時間數起卦。這萬事萬物皆可成卦，一成卦，就能知道萬事萬物的吉凶來。萬事萬物的基因密碼，都保存在中國人發明的“卦”裡面，真是一個世界上獨一無二的法寶呀！但這種卦術也太簡單了，通過我們講述以上的卦例，還能說算卦有多神秘嗎？說白了就是聯想比類，把不相同的事物而通過聯想類比一起。不過從那些記述的卦例，所聯想的吉凶之事不都應驗了嗎？能說這聯想出的事情吉凶能假嗎？這算卦能說不神嗎？這如何解釋呢？很好解釋，那書上寫的卦例一些是個傳說，一些是虛構，一些是巧遇再經過粉飾。
算卦上的一套東西與現實中的人事，本是風馬牛不相及之事，硬是撘配在一起比類、附會出個吉凶所以然來。那種思維方法，今天看來實在是不可思意。可竟然還有人把它當成學問，也有人竟相信它能知曉人生吉凶禍福。這隻因算卦術確能“算對”一些事情。爲何風馬牛不相及，卻能“相及”對人事中的吉凶呢？
《梅花易數》裡邵雍無意中也道出了這個“玄機”。《梅花易數》卷二“心易占卜玄機”裡有這樣一段話，現摘錄如下：“天下之事有吉凶，託佔以明其機。天下之理無形跡，假象以顯其義。故《乾》有健之理，於馬之類見之。故占卜寓佔吉凶之理，於卦象內見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復得《革》兆，有女子拆花，異日果有女子拆花，可乎。今日算牡丹得《兌》兆，爲馬所踐，異日果爲馬所踐毀，可乎。且《兌》之屬，非止女子。《乾》之屬，非止馬。謂他人拆花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。嗟乎！占卜之道，要變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！”
這實際是總結出了算卦上的經驗之道，要“變通”，“變通”在於“心易”。這似乎說明卦並非能通“神”。而通“神”者在於人“心”。這個“心”可似乎帶有客觀世界的反映。“心易”就是對現實世界事物規律的認識與把握，離開了這些思維活動，恐怕靠卦裡的取象是達不到真實的結果。邵雍雖沒有這樣說明，事實就是這個意思，也是這個理。邵雍講的“心易”，說白了就是後世的“江湖術”。爲何，如說的“江湖術”呢？因爲傳統上的“八卦”或“八字”術不當用，並不能推算出人事上的吉凶，只有靠“江湖術”來支撐了。正是“江湖術”支撐了“術數”業長久不衰。人們一提起“江湖術士”，認爲是假東西，是江湖騙術。實話說凡利用傳統上的“八卦”或“八字”、“風水”術都是靠着江湖術才支撐到如今，一旦離開“江湖術”，那些東西就無法支撐下去了。誰見過不靠江湖經驗，即生活社會經驗與規律。而單靠歷史上傳下來的“八卦”或“八字”書裡說的那些東西能推斷出人事吉凶麼？“八卦”或“八字”所建立的五行生剋理論本身是荒謬的，不說這個世界不是這種五行相生相剋關係上起源與發展着，況且人是受社會的影響與支配。人雖是自然界裡的人，但又是社會裡的人，即有自然屬性，又有社會屬性。人生老病死，福貴窮賤，是個自然與社會的問題。不是“五行”所決定的。假定構成世界的是“五行”，可誰又能推定“五行”在時空上的分配呢？即如何知道今天是“木”，明天是“金”呢？宇宙又是何時起源？若推定不出宇宙的起源的時間，就無法推定今天是何“五行”當令，所以“五行”在時空上分配的說法假定是真的，也是不可知的。焉能用“八卦”、“八字”上的一套五行生剋理論去推定人事的吉凶呢？即所謂五行生剋又是如何做功到人事頭上吉凶呢？
如“八字”算命首先要定一個人的出生時間，而且又是以曆法時間爲依據，可曆法不是絕對時間，而是人爲定義的，這就出現了所依據的根據就失去了根據，可想算命有沒有道理了。故“八卦”或“八字”之術無疑是海市蜃樓，而正是有了“江湖經驗”支撐了“中國術數”的存在與發展。一些終身以算卦爲生的，他沒有多少書本知識和所謂的“易理”功底，但行走江湖幾十年，見慣了各種人物與人生風雨，本身社會與人生是有規律可循的。“算卦”看“八字”是幌子，全憑個人的直覺和察言觀色及隨機應變就能有問有所答，讓求問者心服口服。全憑經驗與隨機應變，其所謂批斷的準確率相當高，這就是所謂的民間“高人”，而真正的把“卦書”當學問去做，而在算卦上是出不了“高人”的。
邵雍所謂的“變通”與“心易”實乃是江湖術，邵乃是江湖術的鼻祖。《梅花易數》“占卜論理訣”裡說道：“數說當也，必以理論之而後備，苟論數而不論理。則拘其一見而不驗矣。且如飲食得《震》，則《震》爲龍。以理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。又以天時之得《震》，當有雷聲，若冬月佔得《震》，以理論之，冬月豈有雷聲，當有風撼震動之類。既知以上數條之訣，復明乎理，則占卜之道無餘蘊矣。”
這實際還是講“變通”，說白了就是展開聯想，但聯想中要與符合的事物現象聯想到一塊，實際或是江湖經驗，沒有江湖經驗如何聯想呢。但“變通”或“聯想”其結果就是江湖經驗，實質就是江湖術，也就不按書上哪些套路了。因爲按八卦納甲的那些套路去推斷是行不通，斷不對，不得不運用“江湖術”，否則“術數”行業就無法立足於市場。
邵雍的“心易法”的理論內核提現在“三要”與“十應”說上。
《梅花易數》“三要靈應篇裡講”：“三要者，運耳，目，心三者之要也；靈應者，靈妙而應驗也，夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者爲人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。佔決之際，寂聞澄虛，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可爲占卜之驗。如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出於《周易》遠取諸物，近取諸身之法。……原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陽清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人爲萬物之靈，心乃一身之主，目寓而爲形於色，耳得而爲音於聲，三要總之，萬物備矣。”
此三要說明要運用耳，目，心這三種器官進行觀察與思考，這是占卦斷事的關鍵。這是讓充分運用感覺與思維器官，從感性認識，上升到理性認識。這說明占卦斷事是人的判斷，而不是神的兆示。從這一點來講，邵雍從神學又走向了理性。但卻與筮卜結合在一起，也就失了進步的意義，其理論變成了巫術的女傭。
邵雍雖體察到“三要靈應”，着眼於現實，即客觀世界裡的變化。觀察分析以變通卦象，而用在占卜吉凶上。他的“心易”，通俗的講就是後天經驗。這爲後學江湖術尋得卦術筮法的技巧，併爲江湖騙術打開方便之門。
“十應”者，在“十應奧論”裡講：“十應固出於三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如見吉兆而終須吉，若逢兇讖又免乎兇，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。”
“三要”是講着眼於客觀世界，從感性到理性的判斷。而“十應”是要根據天地人，自然，社會現象與卦結合而進行佔算。這“十應”就是人與天、與地、與人、與物、與言、與色、與字相感應而體現到卦裡。這十種感應，應是應象，即把自然社會的應象，運用到八卦筮術中。以觀物爲手段進行占卦斷吉凶。“十應”要通過“三要”的結合，把所看，所聽，所思，運用到卦法上，以斷人事吉凶。若這種“十應”，把天、地、人，自然與社會裡的現象的觀察與體驗，來分析、歸納以此預測事物的發展規律，這無疑是科學的預測了。可邵雍把這現實本屬科學的“三要”與“十應”的方法，其目的是爲了八卦筮法上來推斷人事吉凶，這就成爲反科學了，或叫僞科學。這就又轉向“天人感應”上去了。
如“天時之應”裡說：“如天無雲翳，明朗之際，爲《乾》之時，《乾》、《兌》爲體，則比和而吉，《坎》爲體，則逢生而大吉。《坤》，《艮》爲體則泄氣，《震》，《巽》爲體則見克而不吉矣。”
這又陷入五行生剋模式裡去了。這吉與不吉，只能用“天人感應”論去解釋，否則沒有其因果關係。邵雍的“心易”論中，某些理論本是一種進步，可把進步的學說，裝進神學的套子裡，本應是理性的東西，一下子暗然失色了。這也說明古代雖有心思的學者，可最終突破不出傳統的巫術文化思維模式。
通過邵雍的卦術，已知邵雍的《梅花易術》雖然名稱裡出現了一個“易”字，但並不是《周易》或《易經》的代稱。邵的《梅花易術》是在前人的八卦納甲筮法上的新演義，而確確實實與《周易》無關，即不是註釋今本《周易》，也不闡釋今本《周易》
我們說了北宋的邵雍，再來說一說南宋的朱熹，在後封建社會裡的筮術道路上，朱熹也不遺餘力的做出了自己的貢獻。