女媧造人
女媧爲創世神，但創造既包括自然界的創造，也包括人類的創造，因而女媧又是造人之神。根據傳說，某一天，她經過黃河的河畔，想起開天開闢以來，創造了山川湖海、飛禽走獸，改變原本一遍寂靜的世界。但是，女媧總覺得這世界還是缺了點甚麼，但又一時想不起是些甚麼。當她低頭沉思，看到黃河河水裡自己的倒影時，頓時恍然大悟。原來世界上還缺少了像自己這樣的"人"。於是，女媧就參照自己的外貌用黃河的泥土捏製了泥人，再施加神力，泥人便變成了人類。
女媧高媒
女媧造了女人和男人，女媧想它們是人，總會有死的一天。死了怎麼辦在做一批太麻煩了。於是女媧去求上蒼，安排男婚女嫁，並使人們結合，於是有了婚姻，故又被視爲主職姻緣與情愛的皋禖之神。
女媧制樂
女媧創造了瑟、笙簧、壎等中國一部分的傳統樂器。
女媧賜酒
女媧摶黃土做人。初，日耕夜息，無歡。女媧憫，化甘露爲酒，賜凡間。飲之醇美,解勞頓、舒筋血。聚則飲，愈歡。衆念女媧之賜身，調之健，悅之心，感其恩，以酒敬之。後遂成禮，以酒敬天，自之始。
女媧補天
根據《淮南子·覽冥訓》、《列子·湯問》等典籍記載:遠古時代，四根天柱傾倒，九州大地裂毀，大火蔓延不熄，洪水氾濫不止。女媧不忍人類受災，於是煉出五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。
其它古籍記載有差別。《論衡·談天篇》、《史記·補三皇本紀》記爲水神共工與火神祝融交戰，共工用頭去撞世界支柱不周山，導致天塌地陷;《淮南子·天文訓》記爲共工與顓頊之戰;《淮南子·原道》記爲共工與高辛氏之戰;《雕玉集·壯力》記爲共工與神農氏之戰;《路史·太吳紀》記爲共工與女媧之戰。
女媧補天是一個很著名的傳說。四大名著之一《紅樓夢》的第一回即引用這個故事。 有學者認爲，不周山暗喻房柱，其實補天就是蓋房子，女媧補天的故事，其實是講有媧氏這個人很聰明，會煉石蓋屋。
女媧神話的第一批的古書籍記載是先秦時期的《山海經》以及《楚辭》(雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言)。儘管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人爲職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭·天問》中的記載詮釋爲:"女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的"詰問。 丁山先生則更爲明確地認爲這兩句話說明:"在戰國時代中國人固已盛傳女媧造人的故事了。"
至於《山海經·大荒西經》中女媧的說法:"有十位神人，名字叫女媧之腸。是由女媧的腸子變成的。居住在慄廣的原野上，緊挨着道路。" 袁珂則以晉人郭璞注爲解"或作女媧之腹"又云"女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化爲此神"，並以漢人許慎和劉安的話作爲參證。丁山也認爲這"顯然又是孕毓人類的寓言"。雖然如此，這些記載當中仍然沒有明確提出女媧造人的說
女媧化生
女媧化生
法。
除了造人之外，先秦典籍中女媧爲樂器始神(發明笙簧等)的記載也應該是女媧造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學中的浪漫題材，更是缺少關注。《禮記》與《帝王世紀》、應劭《世本·作篇》作"女媧作笙簧"，可見孔疏不誤。這短短五個字的記載卻成爲後代文學家馳騁才華的平臺。
古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事蹟，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經烙上人類社會變遷的影子。"摶黃土作人"被認爲是人類文化史上製陶技術的發明在神話中的投影，而所造人類產生富貴貧賤之分則是人類進入等級社會的反映。這說明，神話一旦離開了它自身的生長土壤，它的形態就要隨着新的生長土地而呈現出新的姿態。
同時，女媧還是人類得以延續的婚姻之神。《風俗通》雲:"女媧禱祠神，祈而爲女媒。因置昏姻。"羅泌認爲:"以其載媒，是以後世有國，是祀爲皋禖之神，因典祠焉。"這應該是人類進入婚姻制度之後所賦予女媧造婚神話的痕跡。