漢武帝劉徹幼名劉彘，字通，是漢朝的第五代皇帝。在位五十四年，建立了漢朝最輝煌的功業之一。《諡法》說“威武強睿德曰武”，就是說威嚴，堅強，明智，仁德叫武。他的雄才大略、文治武功使漢朝成爲當時世界上最強大的國家，也是中國歷史上偉大的皇帝。
漢武帝，劉徹(公元前156年7月14日一公元前87年3月29日)，西漢皇帝，前156一前87年在位。景帝之子。採“罷黜百家，獨尊儒術”，用法術刑名;頒行“推恩令”，削割據勢力;官營鹽鐵貿易，平抑物價;治理黃河，興修水利，移民屯邊，行“代田法”;派張騫等出使西域;任用衛青、霍去病等大破匈奴;設郡縣於雲南、貴州;將漢朝推向全盛時期。能詩善賦，原有文集兩卷，亡佚。漢武帝，劉徹(公元前156年7月14日一公元前87年3月29日)，西漢皇帝，前156一前87年在位。景帝之子。採“罷黜百家，獨尊儒術”，用法術刑名;頒行“推恩令”，削割據勢力;官營鹽鐵貿易，平抑物價;治理黃河，興修水利，移民屯邊，行“代田法”;派張騫等出使西域;任用衛青、霍去病等大破匈奴;設郡縣於雲南、貴州;將漢朝推向全盛時期。能詩善賦，原有文集兩卷，亡佚。
漢武帝創立年號同時也是中國第一個使用年號的皇帝。他登基之初，繼續他父親生前推行的養生息民政策，進一步削弱諸侯的勢力，頒佈大臣主父偃提出的推恩令，以法制來推動諸侯分封諸子爲侯，使諸侯的封地不得不自我縮減。同時他引入了刺史的官級，監察地方。在軍隊和經濟上則加強中央集權，將冶鐵、煮鹽、釀酒等民間生意編成由中央管理，同時禁止諸侯國鑄錢，使得財政權集於中央。他採用董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，爲儒學在古中國的特殊地位鋪平了道路。不過事實上漢武帝時期從來不曾缺少法治思想，在宣揚儒學的同時漢武帝亦採用法規和刑法來鞏固**的權威和顯示皇權的地位，因此漢學家認爲這更應該是以法爲主以儒爲輔，內法外儒的一種體制，對廣大百姓宣揚儒道以示**的懷柔，而對**內部又施以嚴酷的刑法來約束大臣。而宣儒並不等於棄法，法依然是漢武帝時期的最終裁決手段，當時積極啓用的汲黯和對司馬遷用宮刑即是其中著名的例子。 漢武帝時期的西漢帝國，是當時世界上最強大的國家，在中國歷史上，也是比較強盛的時期。在歷代王朝的歷史上，有“漢唐盛世”之說。這裡的“漢”，主要是指的漢武帝時期。人們又常常把漢武帝和秦始皇相提並論，因爲我國封建專制主義中央集權制國家，是秦始皇創立，由漢武帝鞏固下來的。他在位54年，實行了許多新的措施，使西漢王朝出現了空前未有的繁榮景象。
漢武帝即位初，一方面政治形勢比較穩定，國家經濟狀況也相當好，另一方面諸侯王國的分裂因素依然存在，潛在威脅還不小。所以，他在繼續推行景帝時各項政策的同時，採取了一系列強化專制主義中央集權的措施。
雖說各人境界不同、理解不同，觀點不一也很正常，我們應該懷着一顆包容的心看待這個問題……但我個人還是覺得將這句話作爲道教中心思想的人，都是這一宗教團體內的寄生蟲，根本不是潛心修道之人。
道教的內容具有很強的現實性，並非信與不信可以概括得了的，也就是說，道教並非僅僅旨在修心。釋教奉行的是佛陀搞出來的一套理論，佛陀的智慧是毋庸置疑的，但其理論並非天衣無縫，以現代人的眼光看來，是有很多破綻的。如果你信，並且願意像一位羅漢嚴於律己，願意像一位菩薩一樣四處行善，那你就是羅漢、就是菩薩，這樣也便算是有了覺悟。但如果你天天只知道唸經，那你所謂的覺悟都是假的。釋教中就有這樣專門唸經的派別，這是非常違背最初教義的一個現象。
而在道教，這樣華而不實的景象不大會出現，因爲道教對於現世生活十分關注，也注重身體力行，不做無用功。很多道教中的常識，對於人們的日常生活的方方面面影響很大，其中一個便是中醫。中醫的藥方有的名玄武、青龍，見之就能與古代的煉丹家聯繫在一起，葛洪的方子還給了收獲諾獎的屠女士以啓迪。道士們經常參與重要醫術的編寫，他們中還出現了許多在醫學發展史上做出了傑出貢獻的名醫，比如說唐朝的孫思邈。
中醫在我國傳統社會地位很高，在現代社會就落寞了不少，很對人都認爲它落後、不靠譜，例如中醫認爲蝙蝠的糞便可以明目。這是一張很荒唐的方子，對於中醫的批判魯迅先生在文章中已經說盡了。但是，大家不要忽略一點：之所以認爲蝙蝠屎可以治眼，是因爲中醫在觀察中發現蝙蝠的眼睛比人的厲害多了。觀察——分析——預測——實驗，這不就是科學研究的一套方法嗎？可能古代人總結的方法不科學，但不可否認，人們已經開始從現象中找規律、找可行方法的依據，有了充分的科學研究意識。發展到中期以前的道教就是古人研究智慧的結晶。