孔氏家族何以成爲千古第一家族？

縱觀中國兩千多年的封建統治，改朝換代乃是常事。“其興也勃焉，其亡也忽焉”

在王朝顛覆之際，攻入都城的軍隊對於舊朝突出性官員、士族的屠殺幾乎無可避免，這樣有利於較快速地樹立新秩序並且殺雞儆猴用以立威，當然對於舊統治集團的大部分官員是持安撫拉攏態度的。

然而“覆巢之下，安有完卵？”待新朝確立並開始穩固，大刀闊斧地對於舊有利益集團的清算便開始了，特別是那些與前皇室家族有重要牽扯的貴族們，對其滅門或流放已成基操。

由於歷朝歷代的貴族公卿們都與執政者高度綁定，一榮俱榮、一損俱損，所以王朝傾覆之時很難保全自身。即使沒有經歷王朝顛覆，但一朝天子一朝臣，皇帝駕崩新皇登基以後，打破原有勢力格局培植新的權力系統也是常事。

早在戰國時期，孟子便有云：君子之澤，五世而斬。因此，中國雖歷史悠久，卻很難出現像歐洲貴族那般長久享有高級社會經濟地位的大家族。唯有一個例外，那就是在中華兩千封建王朝中屹立不倒的孔氏家族。

（一）董仲舒獨尊儒術

春秋時期，社會秩序已經逐漸趨向崩解，周王室衰微而諸侯勢大，那是一個禮崩樂壞的時代，卻也是無數仁人志士求學問道，對制度、人性、科學、自然上下求索的時代。

各種思想學說的探索與碰撞在列國伐交頻頻的戰國時代達到了高潮，在即將崩塌的舊世界焦土之上，百家爭鳴帶來了新時代的曙光。彼時的世界，東方的百家爭鳴與西方的軸心時代交相輝映，那是真正的人類羣星閃耀時。

西漢初年，隨着國家從割裂走向統一，在終於結束了多年的紛亂重歸統一之後，統治者推崇黃老之術，採取輕徭薄賦、與民休息的策略，經濟得到了很大的發展，百姓得以安居樂業，這段時間，史稱文景之治。

民衆需要教化、國家需要構建國族認同、帝國需要領導性的思想文化以統馭萬民，而彼時儒學正在這種經濟昌盛文化繁榮的環境中得到了很好的發展。

當時的很多知識分子都崇尚儒學，到了漢武帝時期，董仲舒提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”，強調以儒家思想作爲治國的理念武器。於是，受到了帝王青睞的儒家，在衆多學派中脫穎而出，一直繁盛至今。

自此，百家爭鳴、各種思潮相互批駁、汲取衆長的學界盛況已然成爲過去，百家學說逐漸式微，而儒學成了正統思想，研究四書五經的經學也成了顯學，如果說百家爭鳴是滿天星斗的學說思想繁盛時代，那麼當漢代儒家一躍成爲百家之首至此後的兩千年以來，便是月明星稀了。

（二）衍聖公——封建禮教的吉祥物、鞏固王權的傀儡

早在春秋戰國，儒家已經是一門顯學，而到了漢高祖時期，天下重歸一統後，儒學的地位便開始一路躍升。

公元前195年，高祖劉邦經過魯國，以隆重的太牢之禮祭祀孔子，由此便開啓了歷代帝王祭孔的先河。

作爲孔子嫡系後裔的孔氏一族自然也受到了官方的尊重和禮遇。劉邦封孔子的第8世孫孔騰爲奉祀君，自此孔子嫡系長孫便有世襲的爵位，之後的千年時間裡，封號屢經變化，直至1055年（宋至和二年）改封爲衍聖公，曾一度改爲奉聖公，後又改回衍聖公，自此沿襲直到民國。

從春秋戰國時期孔子推廣私學開始，“學而優則仕”的理念便一直爲人所推崇，而作爲被文人所尊奉的“大成至聖先師”的嫡系後人，“衍聖公”自然也成了文官仕人們擁護的對象，加之知識分子作爲封建王朝的社會中堅力量，孔子的影響也被他們輻射到了中上層。

隨着各個朝代對於統治民衆思想的進一步需求、以及新王朝建立後新政權對於自身法統的急切需要，孔子及儒家的地位越來越高，孔氏家族也自然成了帝王拉攏的對象。

然後，在儒家地位的穩步擡高，卻是以統治階級對於儒家思想的一步步異化作爲代價。

欲戴王冠，必承其重。在歷代統治階級爲孔氏一族重重加冕的同時，家族的位高權重必然伴隨着與統治階級的高度綁定，而越是高居廟堂，或許離人民就越遠。

而作爲要代表整個孔氏家族門面和利益、孔子儒學代言人、統治階級直接溝通的“衍聖公”，自然也要對官場有所瞭解懂得審時度勢爲家族爭取最大利益的人，或者說，帝王選了誰，誰纔是孔子嫡系後裔的優秀代表。

流水的王朝，鐵打的孔氏家族

在歷代統治階級中有着如此之高聲望地位的孔氏家族，其家族的延續性在整個中華民族乃至世界都是罕見的，連戰火也未曾將其打亂。

作爲一個國家歷代王朝的尊貴家族，孔氏對於王朝更迭的感知是非常敏銳的，總是能夠巧妙地在亂世中保全家族，靠的不僅是先祖孔夫子的庇佑，更有家族審時度勢的智慧。

公元12世紀宋金元三朝並起紛爭之時，更是出現了宋、金、元政權各擁“衍聖公”的荒誕局面，一在衢州、一在開封、一在曲阜。

北宋後期，女真族南下，孔端友隨高宗南遷，居於浙江衢州，此爲南宗；與此同時，劉豫建立的僞齊政權封孔端友的侄子孔璠爲衍聖公，但不久政權即被女真族推翻，金熙宗重又封孔璠爲衍聖公，此爲北宗，由此，開啓了南北二宗並立的局面。

“皇帝對我不重要，但帝制的存在對我很重要。”只要封建制度存在，那它就永遠需要儒家爲其統治地位的穩固背書。

統治者們在中華大地上相互廝殺、輪流坐莊，流動的是王朝的更迭，不變的是對底層的統治。而孔氏家族，則永遠作爲皇權的擁躉被各路勢力競相拉攏，可以說，江山可能會易主，但“衍聖公”將永遠高坐在廟堂之上。

自高祖冊封孔氏後人直至1935年孔子第76代孔德成被民國政府任命爲大成至聖先師奉祀官，孔氏家族歷經兩千多年的官方禮遇，極盡哀榮。

從古至今，其自然也累積了龐大的家族資產、深厚的文化底蘊。其居住的衍聖公府（今稱孔府），是全國僅次於明清皇宮的最大府邸，佔地240畝。也是我國現存的規模最大、建築最豪華的府邸。

孔氏家族享受着歷代帝王封爵賜禮、到了明朝甚至享有免賦稅、免徭役的特權。他們世代累積的財富、享有的良田，必然是底層勞動人民血汗所耕種，十指不沾泥，鱗鱗居大廈。

身處孔府腳下的佃農們，恐怕是對於儒家思想感受最單薄的人，高樓之下，卻是陽光難以惠澤。

（三）救出孔夫子

1935年，民國政府取消衍聖公稱號，改封爲大成至聖先師奉祀官， 孔子第77代孫，襲封31代衍聖公孔德成，伴隨着民國的覆滅，也成了末代衍聖公。正如那句話所說————大清早就亡了！“衍聖公”這一制度作爲舊時代的陪葬品消失於歷史長河之中。

孔祥楷是中國歷史上最後一位南宗奉祀官，1983年入黨，1961年參加工作，衢是州孔氏南宗家廟管理委員會主任。在修繕位處浙江衢州的孔子南宗家廟時，對於如何題寫孔子的牌位，有人建議仍然按照舊例寫成：“大成至聖先師之神位”。

但孔祥楷卻拒絕了：“夫子說‘祭神如神在’，可見孔夫子並不認爲有‘神’，連孔夫子都不認爲有神，那他自己會是神麼？所以，此處牌位不應寫‘神’字。”

我想，這一次，孔夫子——那個曾經爲了治國安民的理念遊走各國的行者、那位踐行“有教無類”的君子、那個高呼“泰山其頹乎？樑木其壞乎？哲人其萎乎？”的終生理想主義者，正在一步步擺脫政治禁錮，真正走下神壇、迴歸民間。

就像“砸爛孔家店”之後還有一句“救出孔夫子”一樣，我們批判儒教的意義在於，要將其中三綱五常等的封建思想駁倒。

至於儒學，就像一個人無法揪着自己的頭髮將自己提離地面一樣，在一些人眼裡，儒學思想或許是禁錮我們奔向星辰大海的地心引力，但同時，它也是讓我們能夠腳踏實地、研究萬物自然規律的力量託舉。

霍金提出的人存原理中說：我們之所以看到的宇宙是這個樣子，是因爲如果它不是這樣的話，我們就不會在這裡去觀察它。

當我們此刻以後來人的視角去回望某一個歷史座標時，批駁的話應當謹慎再謹慎，思辨再思辨，因爲，正是過去的歷史決策造就了今日我們的思維與存在。

已行之事無法更改，作爲後繼者，我們唯有在傳承先輩偉大精神的同時拋下那些糟粕，才能更好地向未來進發。

作者：成越

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