閩南客家人爲啥這麼戀中原？ | 豫記

提起閩南，或許許多人第一時間想到的會是客家土樓，會是蚵仔煎，如果是和我一樣喜歡看金光布袋戲的朋友，可能還會想到這裡是布袋戲最初的起源。

但是爲啥說閩南是河南分南呢？似乎這些東西和河南八竿子也打不着。

實際上，是因爲他們的背後藏着一羣人，一羣雖然居住在閩南，卻有着河南血脈的“河洛郎”。

“河洛郎”雖住在與河南遠隔千里的地方，但是他們與河南貼近的心，從未走遠過。

星芒|撰文

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遠隔千里

鄉音無改

民以食爲天，就拿“扁食”這個詞來說吧。餃子大省的河南，對“扁食”的熱愛程度絕不亞於胡辣湯。

逢年過節，河南人的餐桌上一定少不了一盤餃子。大年三十吃餃子，中秋相聚吃餃子，冬至到了，依然是吃餃子。

河南人“小嶽嶽”岳雲鵬，那更是出了名的愛吃餃子，可見河南人對於餃子的執念多麼深刻了。

但是在閩南，“扁食”就改名換姓了，搖身一變成了另外一種和餃子類似的美食。著名的“泉州扁食”，實際上就是指的餛飩。

除了“扁食”，閩南朋友對“芫荽”這個詞同樣也不陌生。

雖然遠隔千里，兩地人民在對芫荽的叫法，卻出奇的一致，也是很神奇了。

除了美食，在方言裡也有許多字詞，讓兩地朋友站在了同一個方言戰壕裡。

在漳州，我這個禿頭少女大概會受到和固始的妗子（固始方言，指舅媽）一樣的親切問候“頭毛咋又少了？”

除了“頭毛”指頭髮之外，還有很多字詞在閩南和河南方言中就像孿生雙胞胎一樣相像。

這個表格裡的字詞就很能說明問題了，一些字讀音在漳州和固始一模一樣，一些詞的稱呼兩地也並無分別。

除了方言的相似，閩南的河南分“南”還少不了建築留下的痕跡。

泉州的洛陽橋自是不必多說，此外還有漳州的趙家堡，這個趙家堡的“趙”，實際上就是趙匡胤的“趙”。當時正好是南宋末年，這位名爲趙若和的趙家後人眼看開封情況不妙，逃難到了此處，終年隱居。

所以趙家堡作爲漳州在兩宋時期遺留至今的古蹟，佈局中卻處處帶着“開封味兒”，就不奇怪了。

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閩南的歷史

也是河南人的流亡史

前面說到了流亡到漳州趙家堡的趙氏皇族，其實更早的時候，就有很多河南人因爲各種戰亂和災禍南遷到這裡了，因爲南遷的多是世家大族，所以也有一個頗爲風雅的名字，叫做“衣冠南渡”。

不過要追溯“衣冠南渡”起始點，得從“五胡亂華”開始說起。

中國的歷史有一大半時間都在抵禦外虜，“五胡亂華”指的就是西晉時期遊牧民族趁漢族政權政局不穩，勾心鬥角的時候趕緊過來摻和一腳，擴大自己勢力的事兒。

但是說到底，非我族類，其心必異。那會可沒有咱們現在“五十六個民族，五十六朵花”的說法，胡人都是妥妥的反派形象，燒殺搶掠無惡不作。

等到東晉建立，河南也淪陷在胡人鐵蹄下了。哪怕有祖逖、桓溫等英勇將士絕地反擊，這片土地在戰火之下依然是滿目瘡痍，民不聊生。所以許多河南人民只得踏上了南遷之路。又因爲這件事發生在晉懷帝永嘉五年，所以歷史上也把這件事叫做“永嘉之亂”。

後來李白在他的詩裡也寫，“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。”雖然這首詩寫下的背景是安史之亂，但也足以看出“永嘉之亂”是真的稱得上慘烈。

但作爲天地之中，河南如此慘烈的災禍只多不少。

從八王之亂到安史之亂，從靖康之亂到清軍入關，數千年這片土地上的戰火從未平息，河南人的流亡也從未停止。

這段遷移歷史在我們看來，或許只是歷史書上的一段故事，但是對於親歷者來說每一次南遷都裹挾着他們無數的“血淚”。

毫不誇張的說，閩南所見證的歷史，也同樣是河南人用心酸血淚寫就的流亡史。

莫怪鄉心隨魄斷，十年爲客在他州。

這些南遷的中原人，就是我們所熟知的“客家人”，“客”在古代就指的是寄居他鄉，旅居在外的人，杜甫有詩云“萬里悲秋常作客”，就是這個意思。

但他們的自稱，則是一個更加美麗的名字——“河洛郎”。

在晉代，中原的黃河和洛水流域簡稱河洛，遷移至閩南地區的河南人也有許多都是這裡的人。

所以纔有了“河洛郎”這個稱呼，黃河的河，洛水的洛，以此來紀念自己再也無法回去的故鄉。

這些“河洛郎”裡，有開漳聖王陳元光，也有開閩三王之一的王審知。

明代《閩書》卷四十一記載：陳元光，固始人。總章二年，隨父政領軍入閩。

他曾寫過一首詩：“浮光昂嶽望，固始秀民鄉。”這裡的浮光山，就位於大別山最北端的餘脈，是光州十景之首。從這首詩就能看出來，這就是妥妥的河南老鄉了。

王審知是秦名將王翦的後代，琅琊王氏士族。也是固始人。唐代末期“黃巢之亂”，他先是加入了農民起義軍，後又成爲了泉州刺史，在福建一帶很受民衆愛戴。

他們是“河洛郎”中最出名的一羣人，但是留在閩南的“河洛郎”也不止有他們，清河堂張、隴西堂李、潁川堂陳，都是河洛郎們在閩南留下的痕跡。

03/‍‍‍

黃河與洛水

河洛郎們割不斷的鄉愁

現在，許多居住在福建的客家人家中的祠堂裡還懸掛着“魂系中原，根在河洛”的牌匾。

隨着科技的進步與發展，曾經遙遠的距離如今也被高速便捷的交通變得觸手可及。

鄉書何處達，歸雁洛陽邊。曾經無法回家的河洛郎，如今也可以回到祖輩的故土之上，感受血脈之中中原母親的呼喚。

在洛陽，就有一家客家之源紀念館，這裡以西晉時期發生的“衣冠南渡”事件爲背景，採用現代聲、光、影技術與文物複製品相結合的方式，還原客家人南遷的歷史畫面。

在洛陽漢魏故城區的偃師，還有“客家先民首次南遷聖地紀念碑”。

固始根親文化節，勾起的是客家人的故鄉夢、尋根情。許多南遷先民的後裔如今到達固始，都會在固始縣的陳氏將軍祠裡祭拜陳元光，尋找自己的歷史源頭。

不過爲什麼“河洛郎”們會如此執着於尋找自己的根呢？

經過上千年的遷移，那些未改的鄉音、留下的建築、不變的習俗，我們看到了答案。

遷移的歷史是如此漫長，而河洛郎們也已經在遷移之處生活了一代又一代。但是無論人們前進的腳步是如何匆忙，口中的鄉音，生活裡的習慣，都在提醒着他們，在向着明天奮鬥的同時，也不能忘卻昨日的來處。

這是中國人秉持千年的信仰，無論半生闖蕩將會經歷多少風雨坎坷、悲歡離合，我們總要回家。

家，是生命開始的地方。而生命血脈中的共鳴，則在數千年中不斷提醒着我們，家的方向。

那是洶涌澎湃的黃河、是千年傳唱的洛水，也是每個河洛郎最親近的地方。

（圖片來源於網絡）