聽聽亞里斯多德怎麼說 捐贈多少纔是高尚慷慨？

《經濟學的決策思想：300年來，人　類如何思索風險，選擇與不確定》作者／喬治．史皮婁出版社／大寫

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任何物品（包括金錢）愈多愈好，看似理所當然。這乍聽之下像廢話的陳述背後，其實頗有深意。與此相關的討論跟諸多深刻的問題一樣，打從很久以前就開始，而最具影響力的希臘哲人亞里斯多德也在這個議題上提出看法。

被很多人視爲心理學之父的亞里斯多德洞悉人性本質與人類行爲，他對財富本身以及如何看待財富，頗有話說。亞里斯多德認爲，有德性之人最可貴的特質之一是慷慨。慷慨之人應捐贈財富，且給予的對象和捐贈的量都要適當。他提到的慈善公益之舉包括建造神廟、向神獻祭、資助合唱團、整備戰艦，或爲市民提供盛宴。有德者這麼做是出於自願、十分樂意，因這項行爲本身令他感到幸福。如果有人心不甘情不願，或不是基於道德動機捐獻，就不能叫做慷慨，因爲比起高尚的行徑，他更看重錢。

另一方面，捐贈財富也絕對不可以太過。不能盲目捐給第一個來要的人，也不可給不值得者，或在時機不對時爲之。喔還有，亞里斯多德提醒，絕不可以忘了自己有多少財富，因那將削弱你繼續幫助有需要者、致力於崇高目標的能力。浪擲錢財做慈善，不能視爲慷慨，而得看作揮霍。此時問題來了：究竟該捐贈多少，才叫做高尚慷慨？

亞里斯多德就在這裡提出一個新概念。他不探究數字，而是以其他角度切入，依序舉出幾種慈善人物。首先是心性寬大、高尚之人，他們能拿出的禮物價值不菲，唯有富者能夠（也應當）負擔。若有人財力不足，卻偏想與富者較勁而捐贈超出能力負擔範圍的財富，那麼就會無力償債，進而危及到他將來爲善的能力。接着是純粹爲了善行而行善的慷慨之人，他們重視金錢，不是因爲金錢本身，而是因錢能爲善。接近底層（但還未到）的是吝嗇之人，把錢攢得緊緊，討價還價，貪小便宜；即便是做好事也不斷抱怨花太多錢，毀了一樁美事。比這類吝嗇鬼還低下的是愛吹噓的自誇之人，比方說，他們會以婚宴般豪奢的盛宴款待朋友。這種招搖的慷慨只是僞裝，並非出於仁愛或公民責任感，只想炫耀財富，讓同儕吹捧奉承。

亞里斯多德對慈善之舉的分類根本不提數字，可謂意義重大。他強調，捐獻多寡是相對的概念。一筆金額不應從絕對的數值來看，而應考量此人的財力，這個概念亞里斯多德在他最重要的著作中着墨更深。《政治學》（Politika）是本政治哲學之作，而經濟學是這個領域重要的一部分，遂在此書佔有相當分量。他在第七卷裡主張，滿足的來源有三：外在之物（如物質財產）、身體之物（也就是軀體安康）、靈魂之物（如勇氣、節制、堅韌）。以靈魂之物來說，身體之物或許亦然，總是愈多愈好，沒有上限。至於外在之物，也就是那些我們視爲財富的東西，像是黃金、房地產、牛隻，他的看法特別有意思：「外在之物有其限度。如同一切工具，凡有用之物都具備這種性質：如果太多，必定造成傷害，不然就是對擁有者來說毫無用處。」

是不是有點耳熟？想想吃太多餅乾或冰淇淋會怎樣。根據亞里斯多德的說法，如果效用真的繼續增加，感到飽足或噁心，並不是效用增加的幅度愈來愈小唯一的原因。許多外在之物，如田地、牛隻、犁，只是用來增加財富的工具。超過某個程度，維護這些外在之物造成的煩惱將大於其用處。亞里斯多德清楚說明了，無論什麼原因，一旦過頭，額外的財富不會增添效用。

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