徐宗懋專欄》僞日醜學 自我陶醉

對於被拆掉了過時的日本殖民建築，則如喪考妣，一心一意地要復建。圖爲「里港郵便局」是屏東縣內唯一僅存的日據時期郵便局，啓動修復工程，縣長周春米期許其變成里港鄉的勝利星村。（謝佳潾攝）

過去我們有「日僞」之稱，指的是日本帝國扶植的傀儡組織，屬於漢奸走狗之流。日本帝國瓦解後，日僞不是遭到正法，就是改邪歸正。不過，今天的臺灣卻出現「僞日」病症，把日據時代的一切想像成無比美好，包括臺灣人也變成日本人，過着幸福美好的生活，日據時代的建築多美，交通多麼進步，人們素質多高，想到這一切會露出流口水的呆樣。由於日本帝國早已土崩瓦解，這種主動攀附日本殖民主義從而產生的心理可稱之爲「僞日」。

於是乎，今天不少人歌頌日據的美好，包括在電影、電視、出版品、網路圖文留言、乃至城市規畫上，一直在生產山寨日本貨，如此的文化表現可稱之爲「僞日醜學」。

這裡隨便挑幾樣來說，1908年，日本殖民政府完成南北縱貫鐵路，任何殖民帝國佔領新領地，第一件事情就是興建鐵路，以便掠奪礦業和農業資源，這是第一步。德國、英國、法國均如此，這是殖民帝國的基本動作，不知道戀殖者在興奮什麼？

問題是，臺灣人扮演什麼角色？日據半世紀，有一個臺灣人鐵路工程師嗎？一個鐵道測繪師嗎？事實上，連列車長都沒有，臺灣人的角色就是幫日本長官和遊客推臺車，這樣的照片倒是很多。戀殖者如果回到日據，此刻大約就在上氣不接下氣地推臺車，如果講話稍有不敬，就被日本警察大人賞耳光。他們以爲自己是誰？

至於建築，日本明治時期，由於崇拜西方，仿照德國的建築興建車站、銀行、官署等公共建築；大正中期以後，由於不實用和耗損，大量拆除改建。日本戰敗後，剩下少數這類建築只被當成城市懷舊的裝飾品，日本人重視的是京都、奈良的古寺，以及當代藝術的新建築，也就是更加重視古典，同時不斷地往前創新。兩者之間的東西則聊備一格。

臺灣的僞日者剛好相反，清代的古典建築被日本殖民政府大量拆除了，沒感覺；未來實驗性的建築創新，沒感覺。對於被拆掉了過時的日本殖民建築，則如喪考妣，傷心得不得了。一心一意地要復建這種仿洋山寨建築，還把它們跟德國的原裝貨相比。其實這種越級比較不倫不類，因爲在上海、香港、新加坡、檳城、西貢、馬尼拉等城市，還存在大量的西方原作建築，臺灣仿洋山寨連這種都低好幾級。

就像最近在吵的臺北菊元百貨，日據時代那條街非常冷清，平常根本沒人，何來「風華」？至於7層樓高也沒什麼，大約同時期，新加坡的國泰大廈已經有17樓，土地面積5倍以上，上海就更不用說了。像菊元這種很普通的建築，吹牛到這種程度，只能說僞日者土包子到令人不堪忍受。

至於出版業也普遍受到這種僞日心態的影響。我們的韓國代理盧小姐說，她很驚訝很多日本書一出來，在臺灣馬上有中文譯本，好像臺灣出版社自動成爲日本出版業的中文代理商，很少自己的東西。臺灣出版社也搶着出版日據時代的相關出版品，這個重要啊！那個有意義呀！這跟韓國出版社剛好相反。日本出版品的韓文譯本很少；倒過來，日本有專門的韓文書展，推薦日本出版社做日文譯本之用。

這裡再重提一下公視《聽海涌》影集，一開始，三兄弟回憶在海岸美好的日據生活時光，更讓人想吐。如果那麼好，何必跑到南洋當日軍雜役，成天被人拳打腳踢？歷史造假自我陶醉到不行。

總之，「僞日醜學」大行其道，其結果是臺灣的原創能力緊縮，競爭力大幅下降。僞日症者甚至不是日據時代的三腳仔，因爲三腳仔清楚自己的機會主義角色，有幾分之機巧，隨時準備改變風向，日僞者只是假裝沾點東洋氣的呆瓜土包子而已。

（作者爲資深媒體人

）