隱藏在《木蘭辭》背後的民族交融
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提起花木蘭，她的故事幾乎無人不知，無人不曉。她以女兒身，穿上戰袍，代父從軍，爲國征戰。她的傳奇故事被記錄在《木蘭辭》中，自南北朝時期便被廣爲傳頌，至今仍是中國語文教育中的經典篇章。
“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。”當我們從這膾炙人口的詩句出發，穿越時空，回到花木蘭所生活的“歷史現場”，或許可以一窺那個時代背景下更加鮮活、生動的花木蘭。
▲中國連環畫大師卜孝懷繪畫中的花木蘭形象（圖片來源：雅昌藝術網）
01 部落改行世兵制 軍戶服役報家國
花木蘭的故事發生在南北朝時期的北魏，這是一個由鮮卑拓跋氏建立的政權。在中華民族的歷史進程中，北魏留下了濃墨重彩的一筆。
從春秋時期嶄露頭角的世兵制，在北魏時期得到了重要發展，是中國古代軍事制度發展的重要階段。
兩晉時期，軍戶世兵制逐漸成熟，爲後來的兵役制度奠定了基礎。北魏初期，拓跋鮮卑還保持着部落兵制，可謂“全民皆兵，來去如風”。但隨着戰爭形勢的變化，拓跋氏開始學習魏晉時期的軍事經驗，並結合本民族特色，逐步實行世兵制。
▲北魏騎馬武士陶俑（圖片來源：中國國家博物館官網）
世兵制的核心在於從制度上將軍戶和民戶相分離，形成“打仗專業戶”和“種地專業戶”，以確保軍事力量的獨立性與專業性。具體而言，軍戶遵循“父死子繼、兄終弟及”的兵役原則，世代更替征戰沙場，形成穩定的兵源；“種地專業戶”屬民戶，男性種地，女性紡織，並向朝廷納糧交稅。
軍戶可免除繳納賦稅的義務，亦無須承擔額外的勞役。在和平無事之年，軍戶亦需從事農耕，自給自足；但當國家有戰事發生，則軍戶家中男丁無論年齡大小，皆需響應號召投身軍旅。
▲電影《花木蘭》截圖，士兵操練。（圖片來源：豆瓣網）
▲大同沙嶺北魏墓壁畫車馬出行圖中頭戴雞冠帽的輕騎兵（圖片來源：山西省文化和旅遊廳微信公衆號）
在《木蘭辭》中，“軍書十二卷，卷卷有爺名”，正是這種軍事制度的生動寫照。這也是木蘭的父親即便步入暮年，垂垂老矣，也依然無法逃避兵役之責的原因。
看着年邁的父親和尚在幼年的弟弟，花木蘭毅然挺身而出，選擇以女兒之軀，替父從軍以盡孝，投身軍旅以報國。
“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”，我們彷彿可以看到那個四方奔走，爲從軍忙碌準備的木蘭。值得注意的是，那個時候的軍戶在接到徵召的通知時，還得自掏腰包選購好馬匹、武器等裝備。
02 北魏習禮中原風 南遷居築繁華城
軍戶出身的花木蘭，家住在哪裡呢？對此，相關考證和研究並不統一，有湖北黃陂、河南虞城等多種說法。綜合而言，木蘭家應在黃河以南的中原地區。這與《木蘭辭》中所描寫的，先渡過黃河，再抵達黑山，而後又向燕然山一帶進發的行軍方向和路線較爲吻合。
“旦辭爺孃去，暮宿黃河邊。不聞爺孃喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾。”
根據詩文和歷史資料進一步推測，花木蘭家很有可能就在當時的都城洛陽或類似的大城市。
首先，詩句中“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”的情景，表明這個城市具有相當的規模。
▲北魏洛陽外郭城坊市佈局推測復原圖（圖片來源：河南省文化和旅遊廳微信公衆號）
史料記載，北魏遷都洛陽後，對城內市場進行了周密規劃。其中，大市被劃分爲不同的功能區，西市、南市、北市分別承載着手工業、娛樂業、服務業的功能，東市則專門用於商貿活動。《洛陽伽藍記》卷四中亦有記載：
“市東有通商、達貨二里。裡內之人，盡皆工匠，屠販爲生，資財鉅萬……宅宇逾制，樓觀出雲，車馬服飾，擬於王者”。
再有，詩中描繪花木蘭戰勝歸來時，有“爺孃聞女來，出郭（外城）相扶將”的場景，亦從側面說明了花木蘭家是住在內城的“城裡人”或是住在外城的“郊區人”。詩中“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”所描繪的織布場景，反映的正是城內男耕女織的生活。
▲ 男耕女織的田園圖景（資料圖）
值得注意的是，北魏軍隊主要由鮮卑人組成。花木蘭一家大概率是鮮卑人。作爲鮮卑族女性，木蘭能夠熟練地操作織機織布，充分表明當時民族交融之深入。
回溯歷史，在孝文帝全面推行改革之前，北魏習禮中原的進程已經悄然發生。詩中“天子坐明堂”“對鏡帖花黃”“東閣門”“西閣牀”等表述，都印證了花木蘭成長於一個深受中原文化影響的家庭。同時，詩中描繪的木蘭“當戶織”與“買駿馬”的情景，亦與當時中原地區民衆的生活習慣相契合。
03 騎射道是尋常藝 北征破敵越關山
北魏的鮮卑人，既保留着遊牧民族善於騎射的尚武習性，又學會了漢人紡紗織布的農耕技能。花木蘭之所以能替父從軍，可以說與其自小接受的尚武文化薰陶不無關係。
有文獻表明，鮮卑族入主中原後不斷學習中原的諸多先進制度與生活方式，改變了其先前“散居野澤，逐水草而居”的習俗，但依舊保持着“士力能彎弓，盡爲甲騎”的傳統。
可以想見，花木蘭只有平日經常習練騎馬射箭，舞刀弄槍，纔能有勇氣且有底氣替父從軍。只會“當戶織”的女兒自然經不起“萬里赴戎機，關山度若飛”的征戰。
▲電影《花木蘭》海報圖（圖片來源：騰訊網）
▲南北朝時期的柔然等部（圖片來源：譚其驤《中國歷史地圖集》）
《木蘭辭》既然以北魏的對外征戰爲背景，那花木蘭參戰的敵人是誰呢？彼時，在北魏拓跋鮮卑之外，尚有柔然、高車、突厥、敕勒等諸部族，他們均對北魏構成不同程度的挑戰與威脅。
在一衆外患之中，柔然擁有強大的軍事實力，是北魏最棘手的敵人，雙方頻繁爆發戰爭。結合歷史和詩中描繪的“黃河”“黑山”“燕山”“關山”“胡騎”“朔氣”等地名和戰爭場景可以推測，花木蘭參加的可能是北魏與柔然之間的一場戰爭。
04 可汗即天子 鮮卑亦中華
縱觀全詩，從“可汗大點兵”到“天子坐明堂”的稱謂變化，以及“胡騎”等稱謂可以看出北魏浸潤於中原文化的過程。
衆所周知，“可汗”是鮮卑、突厥、柔然、回紇、蒙古等北方遊牧民族對其首領的尊稱，“天子”則歷來指代中原漢人的最高統治者。詩中一開始的“可汗”應是鮮卑族延續的傳統稱謂，而打仗歸來的花木蘭又稱首領爲“天子”。這看似前後矛盾的稱謂，其實並不難理解。
北魏孝文帝爲了鞏固拓跋鮮卑的統治，不僅遷都洛陽，還推行了一系列改革：改官制、禁胡服、斷北語、改姓氏、定族姓……孝文帝自己更是以身作則，倡導與漢族通婚，全面學習中原地區的政治、經濟和文化，極大地促進了民族融合。
▲上圖：現收藏於紐約大都會藝術博物館的《魏孝文帝禮佛圖》，浮雕中的衣冠儀仗忠實記錄了北魏王朝進入中原後，文化和禮制上的融合；下圖：演員在洛陽龍門石窟景區禮佛臺演繹真人版《魏孝文帝禮佛圖》。新華社記者 李安 攝
就這樣，南遷洛陽後的鮮卑人從生活習俗到制度文化都不斷向中原看齊，使洛陽的“禮俗之敘，粲然復興”。對此，就連與其對峙的南朝也不得不認可。北魏末年，樑將陳慶之北伐後自洛陽南返，對短暫停留的洛陽留下了非常高的評價：
“衣冠士族，並在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳。所謂帝京翼翼，四方之則。”
與此同時，北魏政權對自身的定位也發生了微妙的變化。孝文帝改革之後，北魏自稱“中國”成爲普遍現象。比如，中書監高閭就上表把南朝宋、齊的建立者劉裕、蕭道成視爲“蠻夷”“非關中夏”。再有，北魏中山王元英上奏南伐齊朝時也聲稱：“竊以區區（蕭）寶卷，罔顧天常，憑恃山河，敢抗中國。”
此外，最有意思的是，北魏稱柔然軍爲“胡騎”。依照傳統，“胡”在歷史上是中原王朝對北方遊牧民族的稱謂，“胡騎”是對北方遊牧民族軍隊的統稱。依此，木蘭所屬的鮮卑軍也當屬“胡騎”，但有趣的是北魏軍隊卻認爲對方纔是“胡騎”，完全以中原本位自居。
▲戴敦邦彩繪國畫，取自《木蘭辭》中“歸來見天子，天子坐明堂”一句。（圖片來源：國家人文歷史）
由此種種可見，經過中原文化的長期濡染，北魏鮮卑已自認不是胡人，形成了對中原文化的高度認同。於是，“天子”一詞自然也就成爲北魏統治者的指代。從花木蘭從軍前的“可汗大點兵”到“歸來見天子，天子坐明堂”的稱謂變化，正是這一歷史進程的真實描述。
花木蘭的故事，不僅塑造了一位尊長護幼、勇敢堅毅、忠誠報國的巾幗英雄形象，而且通過故事中的生活畫面與社會風貌，爲我們呈現北魏時期鮮卑族自覺學習中原文化、積極融入中華民族歷史進程的生動篇章。
▲中國民族舞劇《花木蘭》在美國首都華盛頓的肯尼迪表演藝術中心上演。新華社記者 劉傑 攝
今天，正確理解花木蘭這樣一位英雄人物及其所處的歷史環境，有助於我們深入理解中華民族的歷史發展脈絡，秉持正確的中華民族歷史觀，增強歷史自信和自覺，推進中華民族共同體建設。
（本文僅代表作者觀點，不代表本號立場）