登聞鼓的巨大聲響終於停了下來，只不過迴響依舊從遠處傳來，一十二個巨大的登聞鼓敲出的聲音可不是那麼好消散的。
人們常說登聞鼓的身影迴響的越久，那案件的冤情也就越大，這已經成爲神都城百姓的共識。
“鼓聲停了…………”
西城水陸道場邊上，一方小小的淨室之中，十來個人坐在其中唸唸有詞，四周是一大羣的和尚，手持木魚不斷敲擊。
西城的水陸道場是神都城中有名的做法之地，這是北平府專門設立以方便城中各家做法的地方，算是公共用地。
水陸道場指的是水陸法會的地點，眼下西城就在舉行一場盛大的水陸法會，爲的是超度在神都城動盪中死去的無辜冤魂…………
水陸法會起源於南北朝時的梁武帝，經唐代密教的充實發展，一直流傳至宋，並得以繼續發展，即便是趙禎打擊佛門，但卻依舊保持水陸法會的存在，且勢頭不減。
水陸法會以上供十方諸佛、聖賢，無遮普施齋食爲基礎，救拔諸六道衆生，並廣設壇場，使與會衆生得以其因緣與根器，至各壇聽經聞法。故在法會中所供養、救度的衆生，範圍相當廣泛，因此集合了消災、普度、上供、下施諸多不可思議殊勝功德。
宋代水陸法會尤其流行，幾乎遍及全國，特別成爲戰爭以後朝野舉行的一種超度儀式，趙禎一開始也並不在意，畢竟超度戰死將士的英靈和亡魂沒有什麼不好，況且能給死去將士家屬以慰藉豈不是大善?
但誰能想到，神都城最大的西城水陸道場居然成爲了利益集團全新的聚集地。
的確，商賈之家最喜歡供養尊佛，商人信佛不知道是從什麼時候開始的，但其中無非幾點，從心理角度來說，生意場如同戰場，世事無常，有很多因時局，自然環境等因素造成的損失，讓商賈一夜之間傾家蕩產的事都有。
雖然如今的大宋少了很多外部風險，但是市場競爭的白熱化更是一場沒有硝煙的戰爭，所以，在很多不確定因素面前，商賈們希望通過信仰佛教期望事業風調雨順，積攢功德來換取事業上的節節高升。
佛門和商賈之間彷彿有一種默契，商賈所祈求的，佛門正好與之相反，而這種相反的東西也正是商賈所追求的，這彷彿是一種和諧的矛盾。
其主要的原因就在於商賈在物質上已經得到了滿足，但心理層次卻需要慰藉，於是佛門的東西就讓他們可以心安理得享受眼下的財富，因爲佛門講究因果，前世因，今世果，商賈之所以能過上高人一等的富裕生活，那是上輩子積德行善所帶來的，這樣的解釋極大的滿足了商賈心中的虛榮和心理安慰。
同樣這些商賈還會積德行善，希望讓自己下輩子依舊能過上好生活，而如何積德行善？自然是做善事，但小小的善事已經不能滿足這些豪商巨賈的心理，這時候把錢捐給佛門，成爲香火錢就是不二選擇。
所以商賈和佛門之間的關係相當緊密，佛門當然是希望商人越來越好，如此香火錢便越來越多，而精明的商賈這時候開始向佛門索取一些“東西”了……
名聲對於他們來說非常重要，這些商賈有時候賺取的錢財並不都是取之有道，不義之財在他們面前也是可以笑納的，只要不壞了規矩，誰又能說什麼？
商場如戰場，互相之間的攻伐從未停止過，沒有硝煙的戰場更加血腥，爲此付出代價甚至是生命的人不在少數。
於是成功的豪商巨賈就開始向他們一直供奉的佛門開始索求，而且索求的東西正好是佛門所擁有的……宣揚名聲！
豪商巨賈所需要的就是名聲，這不光對他們虛榮心的滿足，更是對他們商業行爲有着極大好處的事情。
某某高僧大德在公開場合誇讚了某某商賈，某某商號，於是乎這家商號的貨物就能以極快的速度被搶購一空，在加上商賈的造勢，很快就會形成連鎖效應。
越來越多的人看好這家商號，商賈賣出去的東西也越來越多，只要保證質量不變，口碑只會越來越好，最後形成壟斷趨勢。
在趙禎看來這就是商業手段，沒有什麼好說的，那些和尚不過最早的品牌代言人而已，這東西沒有辦法定罪的，只有一條要抓緊，一旦商號賣出去的東西有問題，要治罪的時候，那爲其宣揚的高僧大德也要一併治罪。
這樣的手段一方面約束了佛門，另一方面又把佛門和商賈更加緊密的捆綁在了一起。
恐怕連趙禎都沒想到，佛門和商賈聯手後會怎樣，現在的佛門已經有一部分成爲利益集團的受益者。
於是西城這片屬於白雲寺的最大水陸道場變成豪商巨賈們的聯誼之地，他們一邊在這裡“靜修”，唸經，作法事，一邊商議如何瓜分市場上的利益，如何挑起大宋與吐蕃之間的戰爭，如何從中賺取更多的利益。
這已經是一種常態，狡兔三窟，天一閣當然不是這些人的爲依據點。
這個連名字都沒有的鬆散組織只要有一個地方碰頭，各方就能以最快的速度把手中的利益進行交換，並且實施部署和安排。
看似鬆散的組織，其實分工極爲明確，各家都有自己擅長的領域，有擅長探聽消息的，有擅長賄賂的，有擅長經營關係的，且各方能力都非常強。