其中馬踏匈奴石雕最爲後人所稱道。再現了霍去病當年率輕騎深入草原、驅匈奴於千里之外的英雄氣概。從霍墓附近出土的兩塊石刻上的文字看：“大司空”、“平原樂陵宿伯牙造”，“以此推斷，霍墓石刻可能是出於專爲製作陵墓隨葬品的專職作坊的工匠之手”。這些由工匠創造的石雕藝術，其文化對社會的影響，也是很深遠的。如目前南京市的市徽，就是取自江蘇南京江寧的樑臨川靖王蕭宏墓前石刻辟邪的形象；**城樓前後各有一對華表，也是“起標誌作用的柱狀建築，上端鑲有橫板，原多木製，後改石制。唐宋以後，矗立在墓前的石望柱、石華表往往刻有裝飾花紋，與石人、石獸等組合在一起，具有表示等級、炫耀身份的意義”。至於出自墓葬工匠之手派生出的其它文化現象，暫不一一例舉了。
墓葬作爲一種文化現象，當然爲中國古典文學所重視與吸納，成爲文學創作中的素材，一類反映在神話、小說、筆記、傳奇故事中，如《穆天子傳》、《搜神記》、《吳越春秋》、《西京雜記》、《幽明錄》等等。如果剔除其封建糟粕，有些作品就是在今天來看也是很優秀的。如《搜神記》中的“韓憑夫婦”、“吳王小女”等篇目，韓憑夫婦魂化鴛鴦。不僅表達了作者的良好願望，也鞭笞了統治者的荒淫無道，其影響還可從後世的文學作品中得到印證。著名小提琴協奏曲《梁祝》中“化蝶”一場，祝英臺投身梁山伯墓中，又化作美麗的蝴蝶，雙雙飛出墓塋，一下子將人們的情感推向了**，深化了作品的主題。《拾遺記》中“怨碑”一節，記敘秦始皇陵竣工後把築墓的工匠活埋在墓內。漢初掘開陵墓時，發現工匠沒死，還多出了一些石雕龍鳳、仙人像和碑文辭贊，這些碑文就是被活埋的工匠所爲。因爲碑文都是表達的怨恨，所以叫作“怨碑”。這個故事以秦始皇陵爲背景，反映了統治階級的殘忍和人民的悲憤，在幻想中寄託着強烈的反抗精神。韓國古代文豪崔致遠少年來中國留學，考中進士後任溧水縣尉時，曾遊歷當地的花山，在雙女墓門上即興題詩，事後夢見墓中二女與他幽會。崔以此事爲題材，寫出一篇名爲《仙女紅袋》的傳奇故事，編進《新羅殊異傳》並載入《太平通載》等文史典籍，千餘年來，在韓國文學界產生了很大的影響。作品中用墓葬作爲題材或引子，除了魏晉南北朝時期，再一個**的出現是明清時期。最突出的代表是蒲松齡的《聊齋志異》。在這部被稱爲我國文學史上成就最高的短篇小說集裡，有許多篇目涉及到墓葬或與墓葬文化有關。如“席方平”中，他的父親被富豪打死。他出生入死要爲父報仇，從城隍、郡司一直告到冥王，受盡了械梏、杖責、炮烙、鋸解等酷刑，始終不屈。冥王問他敢再訟否？他激憤地說：“大冤未伸，寸心不死！”反映了被壓迫人民強烈的復仇願望。《紅樓夢》第二十七回黛玉葬花一段，是曹雪芹借用墓葬這個傳統文化擬人化的典範。通過這個情節，不僅使寶黛之間情感有了戲劇性的發展，而且也進一步豐滿了黛玉這個人物形象。文學作品中另一類以中國墓葬爲素材，形式爲詩、文，大都由名冢所引發，或由名人所作。這些詩文有的被勒石立於墓地，有的被記載於方誌縣誌，還有的收錄於詩文集，其中有很多詩文，成爲名篇佳作，爲後世所傳誦。如《古文觀止》最後一篇的“五人墓”等等。這類作品以憑弔墓地爲契機，融入了作者對墓主的評價、對歷史的反思以及對墓地的記敘，這類作品不僅具有文學價值、史料價值，同時也具有很好的社會教育意義，因而對後世產生了積極的影響。
中國文化有幾千年的發展歷史，墓葬文化在中國傳統文化傳承中。佔有很重要的地位。它既是地面文化的補充，又是中國幾千年歷史的縮影。通過對墓葬文化的比較、分析、研究，我們可以瞭解到中國數千年璀燦的文化歷史，也可以懂得中華民族是人類歷史上最偉大的民族之一。
從文化傳承這個意義上說，中國古墓葬的文化傳承分有意識與無意識兩個方面。有意識的文化傳承最早體現在墓地上標誌的出現，這種標誌不僅是用來詔告世人，更重要約是用來啓示後人的。當然，從“古也墓而不墳”，以及《周易.繫辭下》中的“古之葬者……葬之中野不封不樹”來看，遠古的先民們確實還沒有這種意識。據目前考古資料表明，墓地上最早的標誌出現在殷代，一些貴族墓往往在墓室上已築有享堂。大約在春秋中晚期南方楚國等地興起的冢墓新葬制，對戰國中晚期的秦國產生了很大的影響。從秦國曆史上第一位實行封建改革的秦獻公開始，到秦孝公、惠文王、秦昭王、孝文王都競相仿效，以至在墓上封土築墳頭形成風俗，並且還根據官職的大小和社會地位來決定封土墳頭的大小和高低。《墨子》所說的“書之竹帛，傳遺後世子孫”，與墓葬標誌的作用，不能不說有異曲同工之效。 Wшw＿ⓣⓣⓚⓐⓝ＿℃O
中國墓葬中的名人墓葬，體現的也是一種有傳承意識的文化。其特點並不強調所葬的有否該墓的主人，有不少僅僅是空冢。這類空冢是後人因敬仰先人、先賢、有德望的故人而修葺的，在更大的程度上，強調由親情昇華的民族感情。名冢的出現，是中國悠久的墓葬文化史發展的結果，也是華夏文明光照寰宇的產物。無論是神話傳說人物，還是歷史人物，大凡有過影響的，一般都擁有一處或數處墓地。後人在這些名冢前，思絮往往會超越時空。隔着一杯黃土，聆聽着墓主淺吟低唱久遠的歷史。這種特殊的歷史教育功能，古代稱之爲“見賢思齊”，如今許多名冢已成爲宣傳、弘揚愛國主義精神的教育基地。僅以最著名的陝西省黃陵縣橋山的軒轅黃帝陵爲例，在《史記.五帝本紀》中，雖然有“黃帝崩，葬橋山”一說，但黃帝時代距今約五千年，處於“墓而不墳”的原始社會晚期，其墓地是難以考證的。另據《列仙傳》載：“軒轅自擇亡日與羣臣辭，還葬橋山，山崩，棺空，唯有劍舄而在棺焉。”顯然這是一座空冢。所謂的黃帝陵，大約始建於春秋戰國時期。最早在黃帝陵前舉行祭祀活動的，據記載是公元前422年，秦靈公曾“作吳陽上畤，專祭黃帝”。此後歷代黃帝陵前都有祭祀活動，其中包括少數民族統治的元代和清代。除此，在河北、河南、甘肅都有黃帝陵。從八十年代初開始遍及全球的海外炎黃子孫歸國尋根祭祖熱潮活動中，一個很重要的內容，就是去墓地祭祀。在祭掃祖墳的同時，許多人也去祭掃中山陵、黃帝陵。1991年的清明節。由臺灣退役將領組成“中華黃浦四海同心會”恭謁黃帝陵、中山陵訪問團，這個會的執行會長張琦先生的太太麥永芬在黃陵包了一捧黃土，她說：“我要把這包黃土帶回臺灣，供起來，讓我的家人和子孫都牢牢記住，我們是中華民族的子孫。”由此可見，墓葬文化中的名冢文化，所引發的民族親情形成的民族精神凝聚力，是長久的、堅不可摧的，她蘊藏在每一位炎黃子孫的文化意識之中。
從古至今，由名冢引發的歷代名人墨跡、詩文及奇譎傳說。不僅是珍貴的文物史料，也反映了中國墓葬文化精華的一部分。許多名冢與名山勝水相伴，兩者互爲映襯，成爲中國山水文化的獨特人文景觀。
中國墓葬中埋於地下的文化，是沒有傳承意識和對象的，墓葬僅僅起到了客觀上的文化載體作用。而這種作用，只有在發掘墓葬後，才能體現出它的文化傳承價值。如著名古代編年體史書《竹書紀年》，就是西晉咸寧五年（公元279年）在河南汲縣發掘的戰國時期魏墓中發現的。這本書共有十餘萬字，計古書十六種七十五篇，包括《易經》、《周書》、《國語》、《穆天子傳》等等。記敘了夏、商、西周、春秋時晉國和戰國時魏國的史事，其中許多記載彌補了傳統史料的疏漏，有的還更正了著名史書（如譙周的《古史考》、司馬遷的《史記》等）。直到今天，《辭海》附錄的“戰國紀年表”，也是根據此書編制的。由於這部書出土於古汲郡魏墓中，後人又稱此書爲《汲冢紀年》。
當然，中國墓葬真正起到客觀上的文化傳承作用，還是隨着近代考古事業的發展，對古墓葬的科學發掘和深入研究，漸漸使得中國古代文化信息和燦爛的文化精品大量涌現出來。也有許多文物不見經傳，失傳甚久，復見天日後，令世人矚目驚歎，引起轟動。原始部落與奴隸社會劃分的依據，與墓葬有關；母系社會與父系社會的確定，也是得緣於墓葬；被歷史塵埃湮滅的古國重新發現（如中國古代北方氏族——狄族所建立的中山國、1995年在山東長清仙人臺發現的周代山東古國等等），都是通過發掘墓葬而得知的；中國的繪畫雕塑藝術源遠流長，我們今天所能見到的最早的實物，也是出自墓葬（如長沙馬王堆漢墓中的帛畫、秦始皇陵旁的兵馬俑等等）；湖北隋縣曾侯乙墓中出土的百餘件古代樂器，距今已有二千餘年，仍可發出優美的音節，被譽之爲“地下音樂廳”，名揚天下。1972年在山東臨沂銀雀山的漢墓中，出土竹簡4900多枚，內容有《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《六韜》、《尉繚子》、《管子》、《晏子》、《墨子》等。其中《孫子兵法》十三篇歷來被疑爲後人僞作，而《孫臏兵法》自東漢以後又失傳已久，此次重見天日無疑是中國文化史上的一件大事；1975年考古工作者從湖北雲夢睡虎地4號秦墓中發掘出了木牘2件。兩面均墨書文字，內容爲士卒黑夫與驚的家信，這是我國目前發現最早的信牘實物。11號墓中出土竹簡有1100多枚，內容分爲《編年記》、《語書》、《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》、《封診式》、《爲吏之道》和《日書》共九種。這是考古史上第一次見到的秦簡，是研究戰國後期秦國制度的演變、秦代的法律以及秦吞六國統一天下的重要資料。
由於中國墓葬包容了皇權、等級、親情、爲了後代繁昌、凝聚民族情感諸種複雜因素，呈現出它的多元特徵，客觀的反映了中國社會歷史的方方面面。爲此，有人稱中國古墓葬是中國古代社會生活及文化在人類歷史長河中的倒影；或稱之地下文物倉庫、地下博物館等等，都是毫不誇張的。如今，我們通過對那些不同類型的墓葬、葬具、葬式等等的發掘和考查，不僅可以研究不同地區、不同時期氏族部落，各個朝代的埋葬習俗、埋葬制度、社會組織形態、社會結構、墓葬時代和人種學諸方面的問題，還可以對研究民族學、母系社會或父系社會，以及當時的政治、經濟、軍事、思想、文化、藝術、建築、醫學、科技、習俗、宗教、對外交流等重大問題，找到極具價值的實物實證。而這一切，正是中國古墓葬的文化傳承及意義之所在。
“若不是一件很麻煩很煩瑣的事情，相信華夏大地的土地下，早已無墓可盜了，”李雪低頭看了一眼地面上骷髏，三一堆，五一處的骷髏，黑色的窟窿就好似一個巨大的眼睛，看得他們的心裡都有些發毛。
三人走下坡去，從地下兩側建築旁，發現了大約近千具的遺骸。呂濤有些迷惘了，據此判定，這些死者，不像是被用做死者的安葬之地。
“怎麼會這樣？”李雪的上衣頃刻間便被冷汗溼透了！這一刻，她想快速逃離這裡。天啊！這裡真不是人呆的地方啊！
這怪異的情景讓呂濤心中都沒了底細。這一刻，他也覺得情況變的糟糕了起來。還明知故問道：“怎麼啦？”
“這裡不是古墓嗎，這些骷髏放在這裡是什麼意思？”李雪此時的臉色，猙獰到極致，恍若地獄中爬出來的惡魔。猩紅的眼睛中，閃爍着說不出的邪魅快感。但是很快，聲音又顫抖了起來。
呂濤心臟一緊，但是臉上的肌肉，卻扭成了一團。將顫抖不止的手掏進了口袋，取出一支菸點上，猛吸了一口道：“說不清楚的事，什麼都有可能。”依舊警戒四周的呂濤，生怕周圍有什麼意想不到的事情發。這地下世界，不防不行訝。
但隨着越住前行的進展，所能見到的地下宮殿規模也越來越大。三人也開始對安葬之地的說法產生了懷疑。他們感到，建造這樣巨大的一座宮殿來做“墓地”，這是無論如何也令人難以置信的。於是就有了新的解釋：這幢地下建築，也許原本要建成一個神殿，但是從史前時期開始，卻一直被當做墓地使用。
但“神殿”與“墓地”是功能完全不同的建築，按常理絕沒有二者混用的道理。因此這種解釋也不能令人信服。它到底是做什麼用的，呂濤實在是沒有一個準確的說法。
更令呂濤大惑不解的是，發現這座龐大的迷宮並非用石塊砌成，而是在一個石灰石質的山上將一整塊巨石掏空而鑿成的，整個工程大概用了幾百年時間之久。
“有什麼樣的可能？”李雪通過觀察，也是見到了呂濤臉上的顯著變化，急忙又抓緊機會補充道。
凡事要想，沒有現學現用的。呂濤的思緒一陣紛亂，但迅即又清醒了過來，深深地呼了一口氣，很勉強的說出了一句：“比如說，這原本是一處墓地。或許什麼原因，這裡變成了亂墳崗。或許這是一個很短堆放屍體的亂墳崗，至於這裡短時間爲什麼會出現大量屍體，死者怎麼死的？得要慢慢去查。通常時間下，屍體腐爛的很快，時間很長，一個人從死到自然變成無味的白骨，至少要兩個月的時間。若沒猜錯的話，這麼多的屍體，要嗅個兩年時間。一般幹運送屍體這活，都是專業人員負責。屍體越堆越多，越多就越嗅，越嗅就沒辦法好好的堆放。久而久之，屍體只能像這樣胡堆亂放，越擺越長了，就像現在這個樣。”(！)