不知什麼時候風已經停了，四周靜悄悄的。一陣感覺不大的風，從背後吹過，彷彿什麼人驚恐到了極點而發出的不由自主的喘氣聲，那風聲經過身邊而過，更低沉，而且具有傳染力。李雪的心隨着那喘息聲“撲嗵撲嗵”，又狂跳起來。停下腳步的她，等着兩步走過來的呂濤有話無話道：“老公，你相信古代神話嗎？”
“古代神話？”沒有多想的呂濤，誤認爲這是李雪閒着無聊，故意問出的，很是無奈的摸着鼻子，邪笑道：“講到神話，首先應該知道神話對我們此項研究的重要。神話記述的歷史，基本上都是有文字記載以前的歷史，這其中就透露出我們祖先從前生活過的地區的信息，比如說，一個一直生活在大平原上的原始民族神話裡，就不太可能出現高山的內容，因爲他們從來沒有見到過大山。同樣，一個一直生活在高山地區的原始民族的傳說中，也不太可能有大海的神話。但假如一個生活在高山地區的原始民族，後來因爲某些原因定居在大平原上，不管他們生活了多少代，那麼在他們的原始神話裡肯定會有高山的氣息。神話就是過去歷史的記憶。
在此以前，考古學家曾經反覆強調，中國古代的神話是以天神話爲核心的神話體系，因此，神話中心的位置與“天”有直接的關係。那麼，中國古代神話的中心點在哪裡呢？稍微瞭解中國古代文化的人都知道，中國的上古神話是以崑崙山爲中心的。崑崙山是一座了不起的高山，四周有800多裡，高萬仞，開着九個大門，門口有威風凜凜的開明獸在守護着，黃帝和一大羣神就居住在這個地方。這裡有珠樹、文玉樹、玎琪材、不死樹，還有一種很怪的食物，名叫“視肉”，吃一片，長一片，永遠也吃不完，無窮無盡。這裡就是中國神話的中心，中國最大的神府——黃帝之宮就在這裡，許多研究者因此而把中國神話說成是崑崙神話系。”
“書本上怎麼沒有這些東西，”李雪那清脆的聲音，突然被擡高了八度。急忙又抓緊機會補充道：“難過這裡有什麼不可告人的秘密？”
呂濤一聽竟然很勉強的笑了出來，呂濤的那句話聽起來雖然像是在撒謊。但是，確實不是不是在撒謊。那些過去的往事，在呂濤心中真的是一個難以抹去的神話世界：“從神話記載來看，崑崙山上連着天，下連着地。據說，凡人從這座山一直爬上去，就到了天堂一般的神界，這與其他關於天梯的神話有許多相同之處，實際它就是最大的一座天梯。因此，崑崙山的所在也就是“天”之所在，不論從什麼角度說，都是合而爲一的。
“那麼傳說中的崑崙山，是不是就是現在新疆的那個崑崙山呢？”李雪的腦子也大了，突如其來的故事，令她火門都摸不到。稍不留心，一段傳說就說過去了。
“應該不是吧，”呂濤舒臂攬住李雪的肩頭，輕輕拍着她的後背柔聲道：“因爲關於崑崙山的位置，中國人研究了近千年，至今還是搞不清楚。有人說，崑崙山就是現在新疆的那個崑崙。也有人說，崑崙山在現在內蒙古河套地區以南；也有人說，崑崙山根本就不存在，它泛指一切高山；還有一些人說，崑崙山是生殖崇拜的象徵，而且十分肯定的說是女性生殖崇拜的象徵。
儘管崑崙山的位置沒有確定，但崑崙山在中原（現在的河南）西北方大約是沒有疑問的，《山海經》中的《西次三經》、《大荒西經》、《海內西經》裡都有關於崑崙山的神話。還有一條線索可以證明崑崙山在中原西北，那就是《穆天子傳》。西晉太康二年，汲縣有一個人盜發古墓，無意之中從古墓裡挖出一批竹簡，這批竹簡記載了西周穆王西行一事，後來的學者將此書定名爲《穆天子傳》。據當時人考證，被掘的古墓是戰國時期魏惠成王之子襄王的陵墓，西晉大學者整理並註釋了這部書。周穆王生活在西周王朝的中期，即公元前960年前後，距今已有近3000年，是一個可信的歷史人物，上古史籍中都有關於他的記載。《穆天子傳》裡十分明確地說，周穆王在西行途中，曾經到過古崑崙，參觀過黃帝留下的宮殿遺址，並派了兵士看守保護。如果《穆天子傳》可信，那麼他就是到過崑崙山唯一的歷史人物，因爲在3000多年以前，當時的崑崙山上還有黃帝的帝宮存在。這反過來證明，崑崙山是存在的，關於黃帝的神話。也是有一定根據的。
由於穆天子這個人，後來進了道家仙系，被仙話得不像個樣子，竟然有穆天子和西王母一段風流韻事，所以學者們並不重視這部書，在考證崑崙山時，也不用它作爲證據。我們認爲，不管《穆天子傳》有多少仙話的成分，但穆天子西行的主幹還是可信的，《史記》、《國語》、《左傳》、《尚書》、《竹書紀年》裡都有關於這件事的記載，怎麼能一概不相信呢？如果這樣疑古的話，恐怕可讀的歷史書不會很多。《穆天子傳》的前三卷詳細記載了周穆王西行的情況，從哪裡出發、經過哪裡、會見過什麼人、做過什麼事，書中都有記載。最值得注意的是，書中是按六十甲子來給日的，戊寅日到了哪裡，庚辰日到了哪裡，記載得十分詳細。根據六十甲子推算，周穆王戊寅日從河南漳水出發，一路向西北行，渡過了黃河，在第104天的辛酉日，登上了崑崙，參拜了黃帝之宮，中間曾經因爲遇風雪、狩獵、拜會外方諸侯，耽誤了一些時間，行進時間大約在兩個月左右。
周穆王西行，是帶着六衆之師，都是騎馬而行。這爲我們尋找崑崙山提供了一條有價值的線索。如果我們現在也能騎上馬，以一個馬隊一天的行程計算，重複一遍當年西周穆王率六衆之師浩浩西行的壯舉，那麼，就有可能找到崑崙山的位置，即使不能最後確定，但也能指出一個崑崙山大致所在的區域。可惜，沒有人做這樣的事，我真誠地呼籲那些有經濟能力的個人或集團，資助一下像這樣很有意義的文化考古活動。或有人問：尋找崑崙山有什麼意義呢？太有意義了！它的背後是關於中華民族及中國文化起源的問題，是尋根哪！
中國文化中有一個特大的謎案，即考古證明的文明起源與神話提示的文明起源根本不是一個方向，我們現在看到的神話傳說，都是由生活在中原地區的古人記載下來的。而這些神話傳說的中心卻不以中原爲主，而是以西北方向的崑崙山爲主，這究竟是爲什麼呢？考古證明，中華民族起源於黃河中下游流域，而神話卻指示我們，中華民族起源於西北的荒漠。再往前推，考古證明中國人的祖先資陽人、馬壩人、山頂洞人、北京人，他們生活的地區都遠離西北方，可爲什麼神話要以西北方爲中心呢？進一步問：中國人究竟是從哪裡來的？根據這些神話來看，中華民族曾經有過一次巨大的遷徙，從西北遷向中原，再到沿海。然而現在考古發現卻不佐證以上這個推論，那麼，這次遷徙是在什麼時候？爲什麼？再者，根據地質與氣候資料，西北部地區在1萬多年以前，比現在自然條件好些，但比起中原來還是有相當的差距。在這種背景下，爲什麼中華民族竟然選擇了西北，而不首先選擇中原呢？如果說山頂洞人或北京猿人是中國的最早祖先，那麼他們爲什麼會放棄優越的自然條件而向西北遷徙呢？這是違背生物自然選擇規律的。
有的學者從少昊的神話中認定，中國神話有一次向西北遷徙的歷史。事件是這樣的：據現在考證，少昊乃是東方天帝，《大荒東經》說：“東海之外大壑，少昊之國。”這個少昊天帝，統領着東夷各部落，《左傳》說，少昊之國以鳥爲神，大約是鳥圖騰，因此，少昊建國以後封了一羣“鳥官”。但《淮南子》又說：“西方金也，其帝少昊，其住蓐收，執矩而治秋。”《山海經?西次三經》中也有少昊的神話。由此認定，少昊的神話是先東後西，這是不對的。神話的遷徙本身就是民族的遷徙，正如我們以上所說，由東向西的遷徙是違反規律的。那麼，中國文化究竟是由西向東遷呢，還是由東向西遷呢？事實上，現代的考古資料中根本沒有這樣的一次遷徙的證明。如此一來，中國文化中出現了一個很大的斷層，這個斷層大約發生在文字出現以前到1萬年左右。如果神話記載是真實的話，也就是說，距今6000—15000年之間，中國曾經發生過一次巨大的事件，導致了我們現在所不清楚的文化遷徙。所以我們需要證明，我們必須找到古崑崙山的位置，那是一切謎團的起點。
不瞭解這段歷史的李雪，輕輕的點了點頭，漲紅着臉羞答答的輕咬了下嘴脣繼續追問道：“外國人怎麼說？”
“外國人哪有好東西，當然喜歡將外國人神學論，加在華夏先祖之上，”吸了一口煙的呂濤，皺着眉頭回憶道：“中國人的事情還是應該由我們中國人自己來解決，如果外國人先做起來，那我們國家的歷史學者真是無地自容了。再說，下一個世紀就要到來，歷史學者怎好意思把這個疑問再帶進下一個100年裡，這是對子孫後代不負責啊！”
“你還挺有國感的嗎？”見呂濤這幾句話，李雪心理纔算舒坦了些。
“國感就不敢當了，必定當過三年特種兵，”呂濤沉默了一下，回過頭來輕聲一笑道：“話扯遠了！我們還是回到神話中的問題上吧！不管怎麼說，按照《山海經》和《穆天子傳》所記載的內容，神話中的崑崙應該在西北方，具體地點不明確，但有兩條比較肯定，一是崑崙山肯定在黃河以北；二是崑崙山應該在黃河上游一帶地區。還有一條間接的資料。《淮南子》說大禹治洪水的時候，曾把崑崙山從天上挖下來作爲鎮制洪水的工具，也就是說，崑崙山所在的位置就是大洪水曾經到達的位置。在《毀滅人類的大洪水》一章中，有人曾考證大洪水的最上限在海拔1400米左右的地方，因此崑崙山在中國地形圖上的海拔不會超過這個高度，它大約在現在山西雁門西北方向的區域內。
根據神話提供的以上線索，“天一月”當時就懸浮在現在的西北方位，大約在現在的新疆、甘肅、寧夏、內蒙古中西部一帶地區的上空。“天一月”在西北方向還有一個十分有力的證據，那就是原始社會墓葬中屍體的頭向問題，這也來自於考古發現。根據現在的考古發現，漢民族在原始社會時期的墓葬中，死者的頭部有大體固定的指向，基本上有兩個方向，一是西北，一是正北。大家知道，頭部歷來是被當成靈魂的居住地，古代獵頭的習俗反映了這一觀念。因此，在墓葬中頭部指示的方向就與靈魂有一些關係了。現代人們發現，在龍山文化、仰韶文化、大汶口文化的墓葬中，死者的頭部絕大多數指向西北或正北方。在殷墟的墓葬中，絕大多數頭部向北。爲什麼死人的頭部要向西或者北呢？《禮記?檀弓下》曰：“葬於北首，北首，三代之達禮也，之幽之故也。”《禮記?禮運》說：“故死者北首，生者南鄉。”意思是說死人的頭都衝着北面埋，但說了半天也沒有說清楚爲什麼，只說這是一個古老的習俗，大約是幾代人留下來的。正是因爲《禮記》沒有說明白，後來的學者就可以大說而特說了。有的說，北面爲癸水之地，水者象陰象黑也，人死埋人地下，黑咕隆咚，所以頭向北方，意思是進入了黑暗。有人說，死者頭向西，那可太有道理了！太陽從東方升起，從西山落下，人活着的時候像太陽，人死如燈滅，如太陽西落。所以頭要指向太陽落下去的方向。
有人認爲，原始人死後頭向西、北，根本不是類比出來的，它是要告訴後人，人死靈魂要回到這個方向上去，爲什麼呢？原始墓葬的頭向與神話指示中心的方向神奇般的巧合（神話的中心是崑崙，崑崙在中國的西北方），這令我們驚訝不已！由此可見，中國學術界有些人輕易否定神話的歷史功能是多麼愚蠢。就以上面這個問題而言，由於《禮記》中沒有說清楚“北首”的意義，可見在《禮記》成書那個時代的人們，已經不知道“北首”的真正原因。那麼，後來的學者在《禮記》的基礎上更不會知道，因此，必須換一個角度，決不能在一棵樹上吊死。如果從神話切入，這個問題就有可能解決。
“天一月”在西北方向還有第三個證據，那就是《周易》的定位。關於《周易》的其他問題，以後章節要詳細談到，這裡只談定位問題。世界任何民族的古文化當中，對方位都有自己獨特的看法，並且，這些觀念與原始宗教密切相關。中國文化中東爲震木、西爲兌金、北爲坎水、南爲離火，在這四個方位裡，東、西兩個方位由於和太陽、月亮運行的軌道有關，特別引人注目。東方是太陽升起的地方，而太陽又是一切生命離不開的要素，故有“萬物生長靠太陽”之說。在哲學的內涵上，太陽代表新生、象徵生命，因此，太陽升起的東方，就有了與太陽相同的本質。比如，東嶽泰山代表生命，《三禮義宗》曰：“東嶽所以謂之岱者，代謝之義，陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以爲名。”當我們高唱《東方紅》的時候，“東方紅”三個字涵蓋了中國文化的精髓。”
呂濤理解的不錯。西方兌金，是太陽落下去的地方，從哲學意義上講它象徵死亡，象徵着一個事物的衰敗，“日薄西山”一語就是這個意思。神話中的西王母“司天之厲及五殘”，意思是說她掌握着人間各種壞的東西，可見中國文化對西方的態度。北方爲坎水，水在文化中象徵着黑暗，四季屬冬，主兇殺。神話中有一位大神，名叫禹強，又叫元（玄）冥，幫助顓頊項治理北方。玄的本意爲黑，所以這位禹強長得大約像非洲的黑人，郭璞說他“黑身手足，乘兩龍”。佛經《大智度論》說：“黑業者，是不善業果報地獄等受苦惱處，是中衆生，以大苦惱悶極，故名爲黑。”可見對北方黑色，大家都有同樣的感覺。(！)