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鬼丸國綱、名物大典太、三日月宗近、數珠丸恆次和童子切安綱，這就是被日本人自己評出來的，天下五大名刀了！
而先出現在金沐晨面前的這把，就是天下五大名刀之中的三日月宗近！
這把刀在日本刀歷史中的地位，可半點都不低於金沐晨已經到手的那把菊一文字宗則，和之前剛剛到手的那把梨地螺鈿金裝飾劍。
那菊一文字宗則和梨地螺鈿金裝飾劍，這兩把寶刀，都是裝飾作用多於實用作用，而且也都是象徵意義更高的一些日本刀。
而這三日月宗近，則是實用派日本刀的開山代表作之一，這把刀的製作年代非常久遠，具體時間應該就是在十一世紀末，到十二世紀初的平安年代。
是當時日本的刀劍製作，從唐刀的造型，開始衍生出後來的日本刀造型的鼻祖製作。
如果說那把梨地螺鈿金裝飾劍，是日本裝飾刀劍轉型製作的代表，那麼這把三日月宗近，則就是日本刀實用派轉型的代表之作。
而且如果說起江湖地位，這把刀的地位，和那把梨地螺鈿金裝飾劍，可是一直都是爭論不休。
雖然那把梨地螺鈿金裝飾劍，並沒有被評爲日本的天下五大名劍。
但畢竟那把是觀賞器，要知道在古董裡面，所有的觀賞器的價值，可都是要比實用器高的。
更何況那把寶劍做工是那樣的精美？而且它的名氣，一直到永祿8年之前，可都是要遠遠的高於這把三日月宗近的。
而在日本的那些匠人眼裡看來，這把三日月宗近的名氣，則是要比那把梨地螺鈿金裝飾劍大的多，因爲在他們這些鑄造兵器的人眼裡看來，刀本來就是殺人的兵器。那麼一把能殺人的兵器，當然要比那把中看不中用的觀賞劍要價值高的多。
所以關於這兩把差不多同年代的寶刀江湖地位，到底是孰高孰低，在日本的刀界。可是一直爭論不休，沒有定論的。
這把三日月宗近如果說製作出來的年代，其實要遠比那把梨地螺鈿金裝飾劍要早得多，最起碼也要比那把劍早誕生十幾二十年不止。
可爲什麼，在史冊上那把梨地螺鈿金裝飾劍。會被稱之爲日本刀轉型的代表，而不是這把刀呢？
原因很簡單，不過就是因爲這把刀在誕生之初一直是籍籍無名的狀態，因爲那時候日本武士們使用的刀，大多還是衍生於唐刀的直刀。
而這把帶有後世日本刀弧度的刀，在那些武士看來，完全是個異類，所以並沒多少人願意使用這把刀，所以這把刀的名氣一直都不是很大。
再加上當時日本的鑄劍師，並不是什麼高貴的行業。甚至連鑄劍師的名字，在歷史上都沒有銘文記錄。
所以這把刀的製作者的名字，就算是現在，人們也沒能搞清楚。
這把刀當初被製作出來的時候，原名應該是被叫做三條宗近的，按照當時的規矩，這三條宗近就應該是鑄造這把寶島的匠人的名字。
可關於這一點，到現在也一直存在着很多的爭論，日本的考古學者，唯一能確定的。就是當時鑄造了這把刀的匠人的名字最後兩個字是叫做宗近。
但是這前面的三條，到底是不是這個宗近的姓氏，到現在也無法確定。
因爲那個年代的鑄劍師，是屬於賤業。不像後來日本刀興盛時代一樣，著名的鑄劍師，不光可以在在刀上留下自己的名字，或者是隨意的命名自己製造的寶刀，甚至還能名留青史。
在十一世紀末的鑄劍師，甚至根本都不能算是一個行業。當時他們只是被劃分爲鐵匠裡的一羣比較特殊的人。
所以有很多日本的史學家，就認爲這把原名三條宗近的寶刀，其實應該是在當時京都附近的一個名叫三條的冶煉廠被鑄造出來的，而鑄劍的師傅是叫做宗近的，所以才被命名爲三條宗近的。
就這麼幾個疑點，在日本考古界是一隻被爭論不休的。
而這三條宗近當時被鍛造出來之後，就一直被收藏在京都的武庫裡面，後來進入了鎌倉時代之後，足利家成了幕府將軍，這把刀也就成了了足利將軍家的收藏。
在到後來這種樣式的日本刀，開始在日本大行其道之後，足利家的人才想起，他們家的武庫裡，居然又一把幾百年前就製作出來的這樣的日本刀，於是就把這把刀給找了出來，成爲了歷代足利家將軍的心頭好。
而這把刀之所以在日本名揚天下，那還是要在永祿8年也就是公元1565年，當時的鎌倉幕府已經到了末期，非常不得人心。
當時一個日本武士鬆永久秀聯合了三好三人衆，去刺殺當時的幕府將軍。
他們在二條御所成功的埋伏襲擊了將軍足利義輝，這就是日本歷史上赫赫有名的永祿之變了。
而當時的幕府將軍足利義輝，就是揮舞着這把三日月宗近，於那些刺客奮勇搏殺的，當然這個將軍雖然很勇猛，但是好虎不敵羣狼，再加上人家也是精心算計好的，結果最後他還是沒能逃脫厄運，最後被人砍了腦袋。
而這把三日月宗近，戰後則成爲了戰利品傳到參與了刺殺的真田十勇士之一的三好政康手裡。
而之後三好政康又將這把刀拍馬屁獻給了豐臣秀吉，成爲豐臣秀吉正室高臺院所有之物。
在之後這把刀又被贈於了德川家康之子德川秀忠，爲德川將軍家所收藏。
也正是在那永祿之變之後，這把三日月宗近，纔開始真正的名揚天下，後來經過考證之後，人們才知道，哦，原來早在比現在大行其道的日本刀之前幾百年的時候，我們的先人就已經能製造出這樣的日本刀啦！
所以這把刀，在日本刀，尤其是實用日本刀裡的江湖地位，一下就變得超然了起來。
而真要說起這把日本刀的質量，其實還真就遠不如後世日本刀真正成型之後，鑄造出來的精品。
因爲這把刀上並沒有那些日本刀身上所有的菊紋，之所以會這樣，也是因爲在當時鑄造這把刀的時候，淬火的技術不過關，不成熟。
所以當時的鑄劍師，宗近就使用了新月紋路來打造寶刀，並且在刀紋的處理上，也大多是採用了平行線似得二重刃打造技法。
所以這把刀雖然地位超然，可如果說起質量的話，那肯定還是不如後世那些經過淬火煉製出來的日本刀。
金沐晨之前已經連收了兩把日本歷史上有名的觀賞刀，現在終於是收刮到了一把大名鼎鼎的實用刀，而且還是日本人自己評出的天下五大名劍之一的名刀，這讓金沐晨感覺很是滿意。
收起了這把寶刀，金沐晨繼續向後走，因爲這東京國立博物館裡收藏的日本名刀，可遠遠不止這兩把。
在這把三日月宗近的後面，就是另外一把日本人自己評出來的天下五大名劍之一：童子切安綱了！
日本人自己評定的天下五大名劍，今天自己在這博物館裡，居然能夠五見其二，這也算是天大的運氣了。
要知道前天自己來這裡踩點的時候，這把刀可還沒被拿出來展覽呢，當時金沐晨還感覺挺遺憾的。
沒想到今天就被拿出來，和那把三日月宗近雙劍合璧，一起被拿出來展覽了。
這可真是運氣使然，要知道這日本的天下五大名劍，在日本可都是名刀有主的。
這東京國立博物館哪怕是勢力龐大，財力雄渾，可也才僅僅搜刮到了這五把寶刀中的兩把而已。
另外的三把，其中鬼丸國綱就不用多想了，這把刀現在是被日本的天皇家收藏着，平時就算想看都看不到。
另外那把大典太光世，現在則是被日本的前田育德會所收藏，平時也同樣是不輕易拿出來示人，就算想看都看不到。
第三把的數珠丸恆次，現在則是被尼崎的本興寺收藏，並且還被該寺列爲‘重寶’，同樣是輕易不拿出來示人，普通人哪怕你在有錢，都不一定能看得到，除非是那些日本的名門政要，或者是皇親國戚，纔有緣能夠見到那把寶刀具體長什麼樣。
所以這三日月宗近，和童子切安綱，可以說是日本的天下五大名刀裡，爲數不多普通人經常可以看到的寶刀了。
因爲這兩把刀是被東京國立博物館收藏的，所以經常會被拿出來展示，但這東京國立博物館也鬼精的很。
這兩把名刀，他們一般是不會同時拿出來展示的，只是輪換着在不同的時間，纔拿出來其中一把展出。
你想要在同一時間看到兩把寶刀，同時展出，那可是相當不容易的一件事，除非某一天這館方的人心血來潮，纔會把兩把寶刀同時拿出來展出。
但是這樣的經歷，在這東京國立博物館收藏了兩把刀以來，是少之又少，到現在爲止，這兩把刀同臺展出的次數，也就有不到十次而已。
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