好了，救星來了。救星爲誰，便是孫中山先生所提倡的民生主義。現代的經濟，維持現狀，總是不行的了，總是要革命的。革命走哪一條路呢？共產、集產，路是多着呢，卻都不是沒有流弊的。尤其是中國，情形和歐、美不同，斷不能盲從他人，削足適履。所以中山先生，提倡這大中至正的民生主義，以平均地權、節制資本爲宗旨。而節制資本之中，又包含節制私人資本，發展國家資本兩義。
要發展國家資本，總免不了利用外資的。所以中山先生，很早就訂定《實業計畫》。想利用列國的資本和技術，來開發中國。這不但有益於中國，亦且有益於世界。苦於20年來，列強則忙於爭城奪地，競事擴張軍備。中國亦內戰不息，借入的外資，大部用諸不生產之地。到後來，就連借外債而談不到了。而我國的經濟建設，亦就更無端緒。直到民國二十年（1931年），國民政府，才設立了一個全國經濟委員會。國府要人，都被任爲委員。所以其所計畫，容易見諸實行。設立之初，即致電國際聯盟行政院，請其爲技術上的合作。國聯亦很爲贊成。即派聯絡代表來華，並供給了許多技術人員。從全國經濟委員會設立以來，努力於經濟的建設。對於復興農村、整治水利、改進交通三端，尤其注意。現在和國聯，雖不過是技術上的合作，然進一步而謀利用外資，亦非不可能的。資力雄厚，進步就自然更快了。
農村的建設，最重要的是經濟的流通。現在國民政府所努力指導農民的，則是合作事業。從十七年（1928年）合作運動委員會設立以來，各地方的合作事業，便日有進展，尤其是江、漸兩省，農民銀行業已成立，而其放款，是以合作社爲限的，所以尤其興盛，截至二十二年（1933年）止，註冊的已有2700餘了。勞工團體的組織，亦是近年的事，民國十一年（1922年），第一次全國勞動大會，纔開會於廣州。其後第二、第三次大會，相繼舉行。工會的興盛，要算十六年（1927年）爲最。十七年（1928年）以後，又逐漸加以整理。《工會》、《工廠》、《工廠檢查》、《勞資爭議處理》及《團體協約》諸法，亦已次第頒佈。果能循序進行，自可達到平和革命的目的，而免卻階級鬥爭的危險了。
第十二、現代的教育和學術
使社會變動的根本，到底是什麼？要問這句話，我們在現在只得回答道是文化。而教育和學術是文化變動的根原。所以這兩者和社會的關係是非常密切的。
中國的新式教育，雖然導源清末，然既存有獎勵章程，則仍然未脫科舉的意味。所以正式的新教育，實在要算從民國時代開始。民國的釐定學制，事在元年（1912年）7月間。先是，已把清代的獎勵章程停止。又通令：凡學堂都改稱學校。至是，將舊制的初等小學，改稱國民學校。其期限爲四年，國民學校以上爲高等小學，其期限爲三年。更上爲中學，四年。大學分文、理、法、商、工、醫六科。預科二年，本科三年，相當於高等小學的，有乙種實業學校；相當於中學的，有甲種實業學校；期限均同。和高小及中學相當的補習學校，則期限均爲二年。師範較中學，多預科一年。和大學相當的高等師範，期限爲三年；專門學校爲四年；均有預科一年。十一年（1922年），又將學制改革。把教育分做三個階段。小學教育，初級四年，高級二年。中學教育，初級各級各三年。師範、職業學校同。
大學六年，專門學校四年，高師改爲師範大學。11年的學制，得設單科大學。十八年（1929年），又改大學爲文、理、法、教育、農、工、商、醫各學院。醫科年限五年，餘均四年。有三學院的，乃得稱大學，否則稱獨立學院、專門學校，期限爲二或三年。又增特別、幼稚、簡易各種師範。特別師範，招收高級中學畢業生，期限一年。幼稚師範，收初級中學畢業生，期限二年或三年。簡易師範，初級中學畢業生一年。高級小學畢業生四年。私人不準設立師範學校。自大學以上爲研究院，爲研究學術的機關。其期限無定。此外如民衆學校及各種補習學校、圖書館、博物館、美術館、講演所、體育場等，則均屬於社會教育的範圍。留學外國的，自清季即甚盛。其時因路近費省，又文字較易學，往日本的最多。民國以來，則赴歐、美者漸衆。其中公私費的都有。因庚子賠款，美國首先退還，規定作爲派遣學生赴該國留學之用，所以赴美者尤盛。
中國對於社會科學的研究，本來亦很精深。惟對於自然科學，則較諸歐、美各國，瞠乎其後，而歐美各國，對於社會科學，其研究方法，亦有取自自然科學的。中國對於自然科學，既然落後，對於社會科學的研究方法，自亦不逮他人了。這是今日急當採取他人，以補我之所不足的。西學初輸入時，中國人未能認識其真價值，只是以應用的目的，去採取他。所以有所謂“中學爲體，西學爲用”之說。此時所得，只是一點微末的技能罷了。戊戌以後，漸知西人政治、法律、經濟、教育諸端，都有可取之處。然仍未能認識科學的真價值。科學的認識，不過是近二十年來之事。到此，纔算能真知道西人的長處。所以中國人和西人交接雖早，而其認識西人則甚遲。知道科學方法之後，則一切學問，都可以煥然改觀。所以近來研究之家，所利用的材料，雖然有時甚舊，然其結論，亦就和前人判然不同了。這纔是中國學問真正的進步。現在還在值開始。將來研究得深了，或者突飛進步，能有所新發見，以補現今東西洋學術的不足或者竟能別闢途徑，出於現世界上所有的學術以外，都未可知的。
研究學術和普及教育，都要注意於其工具。工具是什麼？這是一時很難列舉的，然而語言、文字，要爲其中最重要的一種。我國的語言，實在是很統一的。但因地域廣大，各地方的方音不同，所以詞類語法，雖然相同，而出於口，入於耳，還是彼此不能相喻。又歷代的言語，不能沒有變遷，而文人下筆，向來務效古語，於是普通的文字，亦爲普通人所不能瞭解。雖亦有徑用口語，筆之於書的，然其範圍甚狹，只有佛家及理學家不求文飾的語錄、官府曉諭小民的文告、慈善家勸導愚俗的著述以及本於說書的平話用之而已。
感到中國文字認識之難，而思創造音符以濟其窮者，久有其人，如清末勞乃宣所造的官話字母，便是其一例。民國以來，教育部知道漢字不能廢棄，而讀音則不可不統一。乃召集一讀者統一會，分析音素，制定符號，以供注音之用。於七年（1918年）公佈。年間，又有人創新文學之論，謂著書宜即用現在的口語。於是白話文大爲風行。此事於教育亦是很有利的。但其功用還不止此。因爲文學思想，本是人人所同具。但是向來民衆所懷抱的感想，因限於工具，無從發表，而埋沒掉的很多。從白話文風行以來，此弊亦可漸漸革除了。所以最近的文學，確亦另饒一種生趣，這都是不可否認的事實。但是舊文學亦自有其用，謂其可以廢棄，則又系一偏之論了。