1.民間傳說，天地開闢之初，大地上並沒有人類，是女媧摶捏黃土造了人。她幹得又忙又累，竭盡全力幹還趕不上供應。於是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個個人。後人說，富貴的人是女媧親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女媧用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。
2.女媧在神祠裡禱告，祈求上蒼其它典籍中有關於女媧的記載:
《太平御覽》:女媧在造人之前，於正月初一創造出雞，初二創造狗，初三創造豬，初四創造羊，初五創造牛，初六創造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。爲了讓人類永遠的流傳下去，她創造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得"造人"的方法，憑自己的力量傳宗接代。
《淮南子·說林訓》提出了女媧與諸神共同造人之說，當女媧造人之際，諸神一起來襄助她:"黃帝造出女男性別，上駢造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌，女媧所以能多般轉變 創造化育。"漢末學者高誘註解:"黃帝，是古代的天神，在開始造人的時候，造出女男性別;上駢、桑林，都是神的名諱;女媧，是天下共主的王者。多般轉變創造化育，這裡說創造化育(人類)的社會進化大業並非只是一個人的功勞。"
後續時代提出另一種傳說，女媧是與伏羲爲兄妹繁衍人類 ，《獨異志》卷下:從前宇宙初開時，天地之間只有女媧兄妹二人，在崑崙山下，而天下未有別的人民。相議想爲夫妻，又自覺羞恥。兄即與妹上崑崙山，咒曰:"天若同意我兄妹二人爲夫妻，請將天上的雲都合起來一團，要不就把雲散了吧。"於是天上的雲立即合起來，兄妹倆就成了夫妻。 中華民族都是倆人的子孫後代。
造人解讀
《風俗通義》表訴:凡有女媧廟的地方，都盛行到女媧廟求子的習俗。雖然，這是沒有科學依據的，卻浸透着一種原始生殖崇拜文化。原始時代，部落戰爭十分殘酷、頻繁，而且全靠人力對抗，死亡者衆多。所以，人們期望女性大量生育，使氏族人丁興旺，才能避免滅亡的命運。
根據上古神話的描述，開始她使用黃土捏人，但因爲速度太慢，便使用柳條甩泥土的方式造出大量的人。先前用黃土捏出的人是達官貴族;後來甩泥土方式造出的人則是平民百姓。造人的方式存在區別，這樣的傳說也被認爲是在奴隸社會和封建社會時，統治者爲了向民衆灌輸"天命論"，以達到維護統治的利益。
任命她做女媒。於是女媧就安排兩性婚配。
《楚辭·天問》:"登立爲帝，孰道尚之?女媧有體，孰制匠之?"(東漢王逸注:"女媧人頭蛇身。一日七十化。其體如此，誰所制匠而圖之乎?")
《山海經·大荒西經》:"有神十人，名曰女媧之腸，化爲神，處慄廣之野，橫道而處。"(東晉郭璞注:"女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。")
《說文解字》:"媧，古之神聖女，化萬物者也。"
《太平御覽》卷七八引《風俗通義》:"俗說天地開闢，未有人民。女媧摶黃土作人，務劇，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以爲人。"
女媧補天
女媧補天
《列子·湯問》:"天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕;斷鰲之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉;地不滿東南，故百川水潦歸焉。"
《列子·黃帝》 :"庖犧氏、女嫡氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻:此有非人之狀，而有大聖之德。"
《繹史》卷三引《風俗通》:"女媧禱神祠祈而爲女媒，因置婚姻。"
《淮南子·覽冥篇》:"往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止**。蒼天補，四極正，**涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之;逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當此之時，臥倨倨，興眄眄，一自以爲馬，一自以爲牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被後世，光暉重萬物。乘雷車，服駕應龍，驂青虯，援絕瑞，席蘿圖，黃雲絡，前白螭，後奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓穆休於太祖之下。然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。"
《淮南子·說林篇》:"黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。"(東漢高誘注:"黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽;上駢、桑林，皆神名;女媧，王天下者也。七十變造化。")
《淮南子·覽冥訓》:"伏羲、女媧不設法度，而以至德遺於後世。何則?至虛無純一，而不喋苛事也。"
《世本·帝系篇》:"女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音;命聖氏爲斑營，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下無不得理。"
《博雅》引《世本》雲:"女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏爲之，其中空而受簧也"。
《世本·氏姓篇》:"女氏，天皇封娣媧於汝水之陽，後爲天子，因稱女皇，其後爲女氏，夏有女艾，商有女鳩、女方，晉有女寵，皆其後也。"
《風俗通義·卷一》引《春秋運鬥樞》:"伏羲、女媧、神農是三皇也。皇者，天，天不言，四時行焉，百物生焉。三皇垂拱無爲，設言而民不違，道德玄泊，有似皇天，故稱曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，開陰布綱，上含皇極，其施光明，指天畫地，神化潛通，煌煌盛美，不可勝量。"
《禮記正義·明堂位》:"女媧之笙簧。"孔穎達疏引《帝王世紀》:"女媧氏，風姓，承庖羲制度始作笙簧。"
《潛夫論》:"世傳三皇五帝，多以爲伏羲神農爲三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女媧。其是與非未可知也。"
《水經注》:"庖羲之後，有帝女媧焉，與神農爲三皇矣。
《詩含神霧》:"含始吞赤珠，刻曰:玉英生漢皇，後赤龍感女媧，劉季興也。"
《抱朴子·釋滯》 :"女媧地出。"
《春秋繁露》:"雨不霽，祭女媧。"
《路史·發揮一》羅蘋注引《尹子·盤古篇》:"共工觸不用山，折天柱，絕地維。女媧補天，射十日。";"……世遂有(女媧)煉石成霞，地勢北高南下之說。";引《風俗通》 :"女媧禱祠神，祈而爲女媒，因置昏姻。";"以其(女媧)載媒，是以後世有國，是祀爲皋禖之神。"
《歸藏·啓筮》:"昔女媧……昭昭九州……平均土地。"上引:"……和合萬國。"