如何看待歷朝歷代的奇裝異服現象
《高逸圖》（局部），所繪內容是魏晉時期的“竹林七賢”。視覺中國供圖
古今中外都存在奇裝異服的現象，成因各有差別，但大致都是人追求自由和社會要求秩序之間發生了衝突。不同的國家和文化，對奇裝異服有着不同的判斷標準和接受尺度。
東周“禮崩樂壞”，出現奇裝異服
目前所記載的奇裝異服現象，幾乎都是在東周以後發生的。
周王朝有《周禮》來規範國家體制和個體行爲，曾經有過近四百年的穩定期。在那個時代，《周禮》確實是先進的，但其所倡導的格式化生活，也會逐漸變成對人性的束縛和對社會發展的阻礙。於是在各種力量的碰撞消長中，服裝層面也上演了一場“禮崩樂壞”的大戲。
從春秋到戰國，一連串的人物以挑戰的姿態出現了。比如齊桓公，不以周王朝的紅色爲尊，毫無顧忌地帶動紫服潮流；比如老子，對《周禮》所倡導的堂皇、尊貴、繁複進行了觀念上的顛覆，直言“聖人被褐懷玉”。
那個年代，齊靈公的宮女女扮男裝，齊景公身穿奇裝異服，鄭公子子臧頭戴鷸冠，孔門弟子子路年輕的時候也戴雄雞冠，楚國大夫屈原甚至自稱一輩子喜歡“奇服”。荀子在《荀子·非相》中提到：“今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬於女子。”儇子指的是輕薄巧慧的男子，可見當時確有很多男子追求一種細膩柔弱的審美。
奇裝異服的問題似乎出在奇異二字：所謂奇，就是沒見過的；所謂異，就是跟大多數不同。中國古人的看法卻頗爲犀利，把奇裝異服定義成了政治和天道的叛逆者，於是，如下三種服裝會被視作奇裝異服。
第一，違背了制度和規定。古代服裝等級森嚴，上級可以向下兼容，但下級絕不能穿上級的服裝，否則就是僭越。這種等級表現在款式、色彩、材質、花紋、數量、工藝等各個方面。除等級之外，還有其他關於場合、職業、時辰的複雜規定，如有違背，則視爲奇服。《禮記·王制》中規定“作異服者，殺”，足見奇裝異服的影響日漸強大，爲統治者所深惡痛絕。
第二，男女錯亂的服裝。陰陽是中國人心目中最深刻的理論，凡事都會按陰陽進行分析。比如，男爲陽女爲陰，就是最典型、最概括、最本質的描述；男人像男人，女人像女人，纔是正確和諧的狀態。因此，女扮男裝或者男扮女裝，除了特殊情境，都會被視爲奇裝異服。雖然這樣的裝扮不是殺頭的罪過，但社會的態度普遍是否定的。
第三，引發災難的服裝。五行與陰陽一樣，也是中華傳統文化的重要部分，同樣具有解釋一切的功能。在五行當中，木是大地的外觀，所以與人的服裝對應。漢代文獻《洪範五行志》中說：“貌之不恭，是爲不肅，厥咎狂，厥罰常雨，厥極惡，時則有服妖。”意思是，帝王如果態度不恭敬，外表不端莊，就犯了狂妄的罪過，將會受到大雨連綿的懲罰，後果會很嚴重，社會上就會有奇裝異服等問題出現。服妖，既可做奇裝異服的別稱，也可指其背後的神秘力量。
雖然奇裝異服每個朝代都有，但整個時代都引爲典型特徵的，當數魏晉。
魏晉是從曹操家族開始的，他們的裝束也算是魏晉風度的開篇。在《曹瞞傳》中，曹操是這樣一種形象：“被服輕綃，身自佩小鞶囊，以盛手巾細物。”曹操身披輕紗，帶着個小包，裡面裝着手帕和細軟。很難想象一代梟雄曹操，居然有如此細膩的一面。
有這樣的父親，接下來又有了這樣的兒子。《三國志·魏略》中這樣描寫曹植：“時天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉。”曹植爲了接待客人，令侍從取水過來洗澡，敷粉，粉面出鏡。有這樣的兒子，接下來又有了這樣的孫子。《晉書·志第十七章》：“魏明帝著繡帽，披縹紈半袖，常以見直臣楊阜，諫曰：‘此禮何法服邪！’帝默然。”曹操的孫子魏明帝曹睿，戴着織繡的帽子，披着淡青色薄綢半臂，以這樣的裝束接見大臣楊阜。楊阜嘴直，當面提了意見：這是依照什麼禮法的服裝呀！魏明帝默然無語。
除了皇族，文人雅士也是引領潮流的力量。“竹林七賢”是一羣特立獨行的人物，這羣人似乎不屑於參與政治，服裝也表現出挑戰常規的怪異。他們當中有人袒胸露臂，有人頭簪鮮花，也有人散發赤足，這種“粗服亂頭”即使在現代恐怕也很難被普遍接受，在當時更是驚世駭俗。然而不管遭到多少人的唾罵，他們依然如此逍遙，全然不把正統思想宣揚的禮俗放在眼裡。
有人說魏晉人物是垮掉的一代，也有人說他們是思想解放的先鋒，不管如何評價，這種現象的形成一定有相應的歷史背景。
魏晉南北朝是中國歷史上一個典型的混亂時期。作爲個體的人安全感極低，可以說無論什麼都只是短暫的存在，沒有長久的意義。既然沒有長久打算，眼前的舒適就變得尤爲重要。所以人們不想再受禮制約束去穿衣戴帽，服裝自然會變得隨心所欲。
在這種局面下，爲了擺脫生命的苦難，一定會有人做超越現實的思考，玄學便應運而生。魏晉名士崇尚清談，追求玄妙境界，講究的穿着反而會對純真的境界造成干擾。外在越不作修飾，內在的深刻越容易彰顯，返璞才能歸真。
當然，並不是每個人都願意或都有能力追求玄學境界，人類對自身美的關注是一種本能。此前受儒道兩家思想影響，人本身要讓位於天地並受禮教約束。到了三國，人們對自身美的追求逐漸得到放大，進入魏晉則到了熱情迸發的時代。妝容服飾受到極大的重視，塗脂抹粉，服裝華美，很多男人把自己變得細皮嫩肉，皮膚吹彈可破。這個時代很多人的妝容服飾，堪稱一個“媚”字。
宋朝開始，“服妖”的故事越來越多
魏晉時期奇裝異服的故事雖然多，但人們並沒有將其歸結爲服妖。而從宋朝開始，出現重大社會問題，經常會把服妖作爲一種說辭。
給宋人心中留下難以治癒的傷痛的靖康之恥，就被認爲和服妖有關。陸游在《老學庵筆記》中說到，在靖康初年，京城裡的女人流行穿一種服裝，首飾和花紋體現四季，桃花、荷花、菊花、梅花等各色生香，構成了一年的風景，名爲“一年景”。陸游寫道：“而靖康紀元，果止一年。蓋服妖也。”意思是，“一年景”服裝是不祥之兆，所以靖康這個年號只用了一年。
兩宋之際，金人南下，朝廷惶惶不可終日。人們對未來缺乏信心，就會追求在短期內享樂。而從朝廷角度，指責“服妖”，進可以藉機整頓社會風氣，退則可以作爲藉口，推卸責任。之後的文人也經常用這樣的思路來解釋社會現象。
在清朝，官貴子弟流行過乞丐裝。近代文人李孟符在京城親眼見識了一個少年行乞。這位少年面色黧黑（黑裡透黃），袒裼赤足（敞開上衣赤着腳）；下身僅着一犢鼻褲——就是司馬相如穿過的那種大褲衩，長度還不到膝蓋，又髒又黑，破破爛爛，幾無法遮羞；腳上穿着破舊的草鞋。看這少年的裝扮應該是位丐幫弟子，但他身邊有好多隨從，其中竟然還有戴三品冠帽的人。等這位少年玩夠之後洗了一把臉，露出“白如冠玉”的本色，原來是某王府的貝勒。原來，乞丐裝在京城貴人中廣爲流行。後來經過庚子之亂，李孟符頓悟，原來這種服妖是神州陸沉之兆。
其實李孟符說得沒錯，乞丐打扮確實是清王朝將要覆滅的預兆，只是跟妖魔鬼怪沒有關係。任何時尚的流行，都有背後的社會心理支持。
往前一步可能是時尚，懂時尚就是懂人心
古代一出現奇裝異服，往往遭到詬病，但如果我們以現代的理念，去指責古人壓制人性，也是武斷的。祖先在那個年代，需要解決他們所面對的問題，傳統之所以形成，就是因爲曾經幫助過祖先的生活。
第一，古代沒有報紙、電視和網絡，官員長什麼樣子，老百姓是不知道的，所以需要一些外在的標誌來說明身份和級別，服裝就是標誌之一。
第二，古代戰爭頻發，當外敵侵入，穿同樣服裝的人自然會聚集在一起，團結對敵，如果混穿，且不說文化認同和民族凝聚力，恐怕連眼前的敵我都分不清楚。
第三，古人衣着寬大，如男扮女裝，可能看不出性別。歷史上的確發生過男扮女裝，以教良家女子針線活爲幌子進而性侵的案件。《舊唐書·李密傳》也記載過效忠李密的王伯當帶領數十人，穿着女性裝束，藏刀裙下，詐稱是軍士的妻妾，混入城門後突然下手，佔領了縣城。
但不可否認，很多服裝時尚是從奇裝異服開始的，時尚之初，往往會被詬病爲奇裝異服。明代蓮花大師所著的《竹窗隨筆》當中談到了時尚一詞，與現代的意義基本相通——“今一衣一帽、一器一物、一字一語，種種所作所爲，凡唱自一人，羣起而隨之，謂之時尚”。時尚在形成之初，往往是一個人的事情，但這個人不小心做對了，喚醒了普遍存在的渴望，於是大衆紛紛響應，成爲潮流。
趙武靈王胡服騎射，改變了中國軍服，在推行之前遭遇強烈反對，但是後來得到了多國的響應，引發了大面積的軍服改革。袁紹戴縑巾，因爲不符合官服制度而遭人非議，但沒有他的這一舉動，也就沒有後來的羽扇綸巾、東坡巾子，中國歷史不知道會因此少了多少精彩的事和精彩的人。
一種奇裝異服誕生之初，的確看不清楚將來會演變成什麼，也許能美化生活成爲流行時尚，最終被凝結進傳統，也許曇花一現之後被歷史遺忘，甚至還敗壞了社會風氣。我們需要對所謂奇裝異服有適度的包容，不然雖然敗壞的危險減少了，但創新的機會也就失去了。
奇裝異服的出現，是人心變化的信號，有成爲時尚的可能；而一種時尚之所以存在，少不了其背後無數人的支持。所以，時尚是瞭解人心的鑰匙，懂時尚就是懂人心。
李任飛 來源：中國青年報