葉文忠／是什麼剿滅了慈濟？

文／葉文忠

社會議題，一直有兩種主題是很難對話的，一個是政治，一個是宗教，如今撞在一起，果真激起了大片水花。

慈濟「內湖開發案」的爭議捲土重來，引發戰火。因爲關注，新聞媒體界把慈濟整個重新起底一遍，一切先「豺狼化」再說，北市府廉政委員方儉甚至po文，「是有災難的地方就有慈濟？還是有慈濟的地方就有災難？」水激則悍，玄奘大學社會科學院院長釋昭慧領銜反擊爲慈濟發聲，話題立刻星火燎原。這一開戰，原議題不見了，鋪天蓋地的剿滅慈濟行動成爲新議題，我想素來低調的慈濟人只能嘆着「人何寥落鬼何多」吧。

▲慈濟內湖開發案，釋昭慧捲入戰火，舌戰紅塵。（圖／東森新聞）

真正關注此議題的，大概有三種人，一是環保支持者，二是反慈濟者，三是支持慈濟者。老實說，我挺佩服她膽敢一人跳出來「橫眉冷對千夫指」，上談話性節目挑戰那羣真「蛇蠍」的政治名嘴，這場被形容「光明頂失守」的戰役，如同是出家人大戰羣魔，羣魔圍剿獵物，哪怕你有七分理，都會被打入地獄，一次殲滅，更何況慈濟在這恐怕只佔三分理的議題上。

出家人，這是何苦？這個場子不會讓議題更清澈的，就算是「滅絕師太」來，一樣被滅了。

媒體人王尚智撰文「那些以慈善之名的無盡掠奪」，引起廣大回響，但我無法認同這將慈濟全面打入魔道，那「向大衆蛇蠍吐信」的觀點，面對各宗教，冷眼旁觀會更清晰，這一切不過卡在一個「執」字。佛度有緣人，本想渡化衆生，手法卻箝制了衆生，這是佛教的盲點，卻也幾乎是每個宗教打不開的矛盾結。

師父引進門，修行看個人，王尚智特別舉證印度德蕾莎修女(Mother Teresa of Calcutta )，「樸實真切的基層救援，完全沒有『以苦難之名，進行人力資源擴張』！」事實上，正因爲德蕾莎修女超越了一般修道人士的“能力範圍”，個人德行大於教團，所以名垂千古，但不代表整個天主教徒都能這樣，別忘了，歷史上多次殘酷的十字軍東征是怎麼來的？殊不知，佛教在全球各大宗教裡，幾乎是沒有因爲搶地盤而衍伸成爲戰爭的宗教了。

▲德蕾莎修女德行超越了宗教，於是名留千古。 （圖／翻攝自維基百科）

宗教如商場，從來就是一種「領地」的經營模式，不該因爲教團的擴張，便認定其背後盡是龐大利益與算計，若真如此，如此巨大的慈濟，遍野無邊的佛道臺灣，你我都成了構築黑暗臺灣的網目與織工。

在臺灣幾大宗教團體，有所謂「北聖嚴，南星雲，中惟覺，東證嚴」，指得就是法鼓山、佛光山、中臺禪寺、慈濟四大佛教山頭，各有勢力與影響力，教徒都數以百萬計。佛法廣袤無邊，其教派教團各有法源「只取一瓢飲」，建立自己一套的修行方式，便能開展流傳。

不過以臺灣海島移民文化的最大勢力而言，其實道教才爲最大宗，只因道教納百川，信徒們對於信仰可以「混搭」，拜觀音，也可以拜媽祖；拜佛祖，也一起拜王爺。一個皈依佛光山的信徒，一樣到行天宮拜關公。

宗教需要傳教與傳道。傳，就是擴張，擴張就會形成團體，團體就需要組織，組織就必須管理，於是產生階級；人治的組織，就會有基本的鬥爭性格，說穿了，一個如此龐大的人治團體，就是一個大企業。

▲每一個教團都如同一個大企業，企業的盲點與弊端必然都會出現。（圖／東森新聞）

六祖惠能的故事，很多人知曉，一偈「本來無一物，何處惹塵埃？」開啓了佛教禪宗盛世。惠能本來是個東禪寺廚房打雜的，禪宗「領地」能廣爲擴張，卻是因爲五祖弘忍傳了衣鉢給惠能，怕惠能遭人加害矚他逃離，並告知衣鉢傳給他後就不要再傳，以免引起更多紛爭，試問，此佛門斗爭和紅塵有何分別？

王尚智也形容慈濟以「最初的慈善之名」，完成「最終的資源吞噬」，用「掠奪」與「吞噬」太沉重，慈濟以「人心淨化、社會祥和」攻佔佛界山頭，我們不能否認其資源主要來自信徒們「自動」捐獻的「功德款」，慈濟如今財大勢大，你只能說它「經營有方」，除了佛教徒，自然也吸引另有目的人們或財團爲了「沽名釣譽」而靠近。不只慈濟，各教團的志工們，幾乎都會計較着捐款排名，這本就是人性醜陋最直接的現形。某年，美國友人來訪，我帶他去參觀了三峽祖師廟，他好奇的問我，「爲何旁邊每個牆板門板上都有人的名字？」我只好照實說，古蹟建造時經費都是靠信徒捐贈，這是給他們「名」的回饋。

掛了名，便顯了自己的功德。若要真「論罪」慈濟，我們該探討的，是何以慈濟可以讓教團如此“擴張”？無他，它叫「慈濟功德會」，就是號召「功德」。而其「行善」執行力與行動力，其他教團幾乎無人能及。

「一定要做善事」，這句話本身就是一個「執」，人追求「善行」過頭了，爲行善而行善，就是矯情，是僞善，不是真大愛。真的善念，反而無念，像吃喝拉撒睡一樣自然反應，一個人突然在你身旁跌倒，你搶過一步扶住，這是沒經過思考的本能反應，「不思考」，反是「真善」，既然不思考，也就不會隨時隨地口口「教法」聲聲「上人」，同樣的也不會事事「榮耀主」「榮耀菩薩」。事實上，打着宗教名，要求隨時要有功德心，各個都能講得頭頭是道，也各個做不到，脫下制服後就打回原形，這是人性，既然做不到，那就多捐點錢給教團，請其代爲吧。

宗教以愛之名，對原始人性進行諸多的禁錮，壓制慾望，甚至透過因與果的因緣循環，遏止人類侵犯爲害，積功德方能除因果，卻也造就了另一種「執」。南懷瑾說，學了佛法容易被法困住的，「世界上最可怕的魔是佛魔，我最討厭一般學佛的人，一臉“佛相”，滿身“佛氣”，滿嘴“佛話”，學佛是學解脫，學道是學逍遙，結果很多學佛的人既不解脫又不逍遙」，這便是「修行看個人」，再底層的販夫走卒，都會有「酒肉穿腸過，佛祖心中留」的性靈人物，事實上，佛教如此，天主、基督又何嘗不是？

但這只是宗教觀形而上的討論，卻不可否認此「執」着實也替許多受難的家庭，解決了當下之急，找到人生路依歸與慰藉的方向，更不可因其「勢大」便「罪化」其行善的方法，每當災難來臨時，慈濟人總在人們尚處震驚之時，物資人力已經到了現場。

回到議題本身，開發和環保從來都是矛盾的衝突，戰爭永不會止歇。兩種議題各有支持者，在臺灣，議題的討論，已「進步」到不看人數，只看分貝。地小人稠的臺灣，環境資源早已耗盡，年年都有限水危機，是降雨問題，更是水庫淤積問題，開發過了頭根本不必再討論。「水土保持」這門科學，是對應於人類無止盡開發掠奪地球資源，在回收惡果後，開始反省所產生的科學。

但對慈濟言，慈濟辦學、蓋醫院、設電視臺，四處賑災，和其他宗教團體沒什麼兩樣，從來都是以「人」爲本，那「千萬上億的『慈善』投資」，仍讓一般平民百姓有益可受，對其教徒與支持者而言，想要開發私地做爲「行善」的加工廠，出發點何錯之有？何以被妖魔化致此？不客氣的說，臺灣這些新聞媒體與名嘴放大沖突的窮攪和讓議題失焦，纔是真妖魔。

內湖這件開發案的真正關鍵並不是慈濟，而是在市府，一切專家說了算，既然已認定是「保護區」，市府「永不核可」就動不了工，那麼究竟還吵什麼？只不過是因爲釋昭慧在臉書上跳出來對抗「婉君」的攻擊爲慈濟辯白，再被媒體擴大事端而已。

▲慈濟內湖園區開發案能不能開發的關鍵，其實在市府。（圖／翻攝自慈濟官網）

一切從負面起頭，每個計劃背後總認定必有企圖有暗盤有勾結，人與人之間起碼的信任蕩然無存，言語暴力充斥媒體與網路，成爲臺灣對議題溝通的新模式，這是國家水準低落的現形，祥和越來越遠，只剩陰暗烏雲。

沒有「婉君」們髒嘴惡語的攻擊，就不會有釋昭慧的回擊，攻擊慈濟並不會讓這個世界更美好；然她的憤怒迴應「你們倘若不怕有朝一日因惡口業，而受到纏身惡疾的自我懲罰，那你們就儘管狂罵吧！」卻也看出即便出家人，要談放下，仍是多麼遙遠。不管支持與反對，「慈言善目」在臺灣已瀕臨絕種。

臺灣的人心只缺「慈」，不缺「濟」。濟，有得是想「積功德」的人搶着做，這個社會最需要的，則是濟「慈」，多一點善念看事情，多一點理性想事情，剿滅慈濟，等同連個樣板的善根也都沒了。

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