郭琛／西藏文明的繼存
文／郭琛
2011年八月初，朋友來電是否想聽尊者達賴喇嘛特別爲華人開示的演講，歡喜之餘在出國前百忙中，仍忙着回郵將姓名、護照號碼等資料傳去報名了。之後的旅程中總是在算饅頭過日子，最後如期趕回德國。休息一天，買了車票先到法蘭克福，在車站旁隨便找家旅館過了一晚，第二天一早再搭火車趕到Wiesbaden的HotelNassauerHof報到。通過安檢再等候許久，終於見到仰幕已久尊者達賴喇嘛，當尊者在人羣涌促下經過身邊走上講臺時，我着實有那時下少男少女追星族的心情。
達賴喇嘛在西藏被視爲觀世音菩薩的化身，西藏人又稱達賴喇嘛爲嘉瓦仁波切，意思是偉大的保護者、法王。藏傳佛教之佛教經典，自古就從印度的梵文與巴利文之佛教經典直接翻譯而來，所以俱足南傳上座部的戒行，北傳顯宗的大乘菩提和金剛密乘的禪定修證妙法，完整地傳承了佛教理論經典和修行方法。而現今第十四世達賴喇嘛在歷輩達賴喇嘛中，更是少有取得西藏佛學中最高的拉仁巴格西學位。
於1989年諾貝爾和平獎評審委員，以尊者達賴喇嘛長期爲西藏文化遺產所作出的維護，與以和平、非暴力爭取西藏人的自由，而獲得諾貝爾和平獎。這份榮耀肯定了尊者長期堅持的和平非暴力路線。尊者的佛學成就已經結出了累累碩果，而和平抗暴的政治手段在全球各地，甚至華人圈子裡獲得廣泛的認同、讚譽與尊敬。2005年4月18日，時代雜誌已將達賴喇嘛列爲當今世界100位最有影響的人之一。
我2005年開始看佛經時，以臺灣佛光山一系列的佛學經典來研讀，之後再看了幾本南懷謹的佛學著作與聖嚴法師的二本正信佛學，中間夾雜的一些圖文並茂的佛學書藉，雖有些收穫能橫批註解寫上心得，但最讓我觸動心絃而愛不釋手的論着，就是幾本達賴喇嘛幾次對西方人士講解、演說的佛學書藉。
佛學的發揚與推廣
達賴喇嘛在1973年首次訪問歐洲時，就開始佛學家身份展開了與科學家、哲學家、物理學家的對話。並於1987年起在印度達蘭薩拉開啓了心靈與生命研討會（MindandLifeConference）。年復一年，至今已經召開了二十七屆，討論的內容由現代物理學、生物學、天文學、哲學、宗教學、倫理學等邁向了更高層次的腦神經學、精神病學、心理學。
1998年，達賴喇嘛與心理學權威霍華德.卡特勒博士合著了《快樂的藝術》，英文版發行後便登上了《紐約時報》暢銷書榜長達九十七週。
2014年7月，達賴喇嘛更爲佛法經典提出分類爲佛教科學、佛教的哲學與佛教的信仰。除佛教的信仰是專供佛教徒讀閱部分外，佛教科學、佛教的哲學使非佛教的其他宗教信仰者，可以分享、學習佛教的科學觀與哲學觀。這種劃時代的佛教與現代科學的對話，受到國際社會各界的一致讚賞，而且受到更多西方科學領域的關注和肯定。曽有哲人說過：宗教(信仰)與科學是衝突不相容的。此因科學是由在世俗知識加上實驗證明組成的；哲學是形而上以羅輯推出的論點；而信仰則多爲感性的認知，不理會任何反證與羅輯推論。所以尊者長期持繼地推動佛教與現代科學之間，相互截長補短的交流，促使佛教和現代科學日漸融合，達到了所有宗教前所未有的廣度與高度。
只要有讀過尊者與其它西藏仁波切著作的經驗，都可深刻感受藏傳佛學，比六祖壇經外的漢傳佛學更接近本覺自性，或許這是由於西藏沒有受到現代文明污染，亦無過度追求物質的享受，使得精神層面單純而至簡無上。當時法會前原以爲尊者要講示藏傳佛教，事前更準備金剛經裡等疑問：「壽者相」是否與輪迴有關？又爲何三心不可得？到了會場才知，尊者發言都爲關於漢藏之間，政治交流所面臨的問題。聽完才感慨尊者不辭辛苦，在旅德百忙之中，接見了約百來位的旅歐華人，只爲解釋其「中間路線」，謙卑地希望與會漢人明白他與藏族人士並無獨立之野心，只期望中共能還給藏族其傳統文化、宗教的生活空間。
西藏問題的真象
一如臺灣問題，雖然臺灣人民已享受在自由、民主、人權、法治的體制下，而中共不思政治改革，卻夢想要求臺灣人民認同統一。天佑臺灣已改革到實行民主憲政，人民可以自由表達心中想法，亦確實已爲政府的主人。有了相當人數的臺灣人民支持高舉臺獨的民進黨，才使中共畏於現實，轉而禮遇高喊「維持現狀」的國民黨，倘若僅有極少數臺灣人民的支持民進黨(的臺獨黨綱)，中共決不會容忍國民黨喊出「維持現狀」，甚至開始關注臺灣人民，想與臺灣人民「博感情」了。
衆所皆知，在中共武力進入西藏後，藏人之近四千座喇嘛廟剩下不到八百座，在不同的運動和衝突中數萬藏人失去了生命。達賴喇嘛曾多次希望在沒有先決條件下返回中國，但2005年7月5日中國正式拒絕了尊者返回西藏的要求，亦公開否定了流亡藏人提交的所謂「中華人民共和國憲法」框架之內尋求自治的兩份文件。雖然如此，尊者總是從全人類的角度出發，他每日唸誦的禱文發願「願吾住世間，盡除衆生苦」，尊者祈願每一個人都能如願迴歸家園，與家人團聚。
如同耶穌基督代受人類之過，以自己的血在十字架上洗盡罪惡。達賴喇嘛作爲觀音菩薩的化身，用悲智的願力提出的「中間道路」，力圖化解中共惡意造出的漢藏兩族間之矛盾與隔閡。在會中，達賴喇嘛努力說明藏人並沒有政治企圖，甚至是同意統一在中共旗幟下，僅希望藏人生活在自己傳統的文化與宗教下，過得與千百年前藏人的古文明生活方式。
尊者不僅是藏族文化的守護者，也是大西藏和平的使者，更是佛陀教義的承載者與傳播者。佛教得以在基督文明的西方中，逐漸爲主流階層人士接受，且普遍贏得各方尊敬，尊者的貢獻不可磨滅。半個世紀以來在尊者的提倡弘揚下，藏傳佛教已經傳播到了世界各地，造福於全人類。並致力和世界其他宗教交流，促使所有宗教堅持共同的善能量價值和承擔普世施樂拔苦的責任。
如今達賴喇嘛早與馬丁路德、甘地、金恩博士、聖若望，保祿二世等世紀偉人並肩而立，半個多世紀的流亡沒有絲毫損毀尊者的光輝，他不辭辛勞跋涉於全世界旅行，無論在公開或私下場合，始終帶有慈祥、寧靜的臉孔，時而露出歡悅陽光般的笑容凝視着面對的人，令許多原帶惡意的人士，有如沐浴春風而解下盔甲，他佛法的知識和修養使得西方知識份子、平民百姓得予一探佛法之奧妙，令人在寒冬下享受到陽光般的溫馨。他的睿智、慈悲和友善在世界各地贏得了崇高聲譽和廣泛支持，他不僅是藏族的宗教領袖與靈魂人物，也是華人最真摯的朋友和仁厚長者。相對於中共，他的信仰和實踐證實：善是強大可贏的。他的駐世，是藏人之福，是中國人之福，是人類之福！
▼新片《達賴喇嘛14世：西藏大哉問》劇照。（圖／海鵬提供）
西藏文明的繼存
今日中共在西藏強植漢族文化與實施法西斯的監控管理，若有絲毫反抗，即便是和平請願，就被粗魯地鎮壓，並冠之以「分裂」的中共制帽子。西藏獨立或自治，如同臺灣獨立或維持現狀，都是在理想與現實中拉扯與取捨，其徵結是在於中國在何種體制下運作？倘若中國終能實現民主、法治的政治制度，則一藥解百病，許多目前中國面臨之許多問題，都可以找到其根本原因與合理的解決方式，這不僅是全中國老百姓的願望，相信是多數共產黨員與其執政官員的內心期盼。
近年漢藏對話的發展下來，越來越多漢人從「藏人視角」去了解西藏問題，這加深漢人對西藏問題的理解。2010年後在國際支持西藏運動中，華人已不再缺席。這些年來，達賴喇嘛尊者在國際上的影響如日中天，受到各國領袖的禮遇，中國政府的反應卻始終維持其無效的高調抗議，這也使國內一些漢人反思西藏問題，出現呼喚「解決西藏問題新思維」的聲音。越來越多的國內佛教徒去達蘭薩拉拜見達賴喇嘛，越來越多的海內外知識份子關心西藏問題，從各個角度研究西藏問題，逐漸形成非官方的研究羣體和支持羣體，這對西藏問題的和平解決無疑是有積極和正面意義的，點燃了西藏文明繼絕存亡、繼往開來的薪火。
隨着尊者達賴喇嘛年事已大，日後若失去了尊者達賴喇嘛，意味着失去達賴喇嘛慈悲濟世和中道務實精神的力量。對西藏溶入中國，特別是漢藏關係的轉折，就是失去了化解危機的法寶；日後中國即使花更長的時間，更多的代價，都不如今日轉個念頭，趁尊者在世時，化解彼此心解。達賴喇嘛曾多次公開聲稱將在他這一世中止轉世，他可能是最後一任達賴。
睿智、慈悲的尊者將西藏問題最終的解決權，交給全體西藏人民。2011年流亡藏人完成了首席部長的換屆改選；達賴喇嘛亦正式宣佈自政治退休，讓藏人的民主制度獨立起來，實踐主權在民。
尊者曾多次說過他的願望，希望能夠朝拜顯密並重的佛教聖地五臺山，爲中土佛教徒講經弘法，祈願尊者的這一宏願早日實現，願中國漢地佛教徒早日與尊者結緣，亦願人權、民主、法治早日降臨中國。
●作者郭琛，居住在德國，前德國臺灣商會聯合會總會長，目前爲旅德臺商。以上言論不代表本報立場。88論壇歡迎網友參與，投稿請寄editor88@ettoday.net