孔子與社羣主義
自四百年前笛卡爾的「我思故我在」開始，西方思想界就在尋求沒有上帝的正義觀，波折不斷，至今無法安定。近年來出現復古趨勢，曰「社羣主義」，本文將略述它的內容，並與孔子比較。
近代的康德說人類是理性的動物，若無自由的環境，此特殊能力就無法實現，因此凡正當的人，就必須「無條件地」尊重每個人的自由與存在，否則就是不義。例如屈原因悲傷自殺，就是不尊重自己的身體，當貶爲不義，他的愛國心或許是美德，但在康德的體系裡，「正當」先於「美德」；再如邪惡如希特勒者也不該處死，因爲「正當」也先於「邪惡」。
康德的正義觀常常令人困惑。近三十年來，美國出現「社羣主義」(Communitarianism)，他們認爲，基於康德哲學所發展出來的自由政治主義、同意主義、個人主義、經濟放任主義都有缺失，道德應該包括因家、國、文化等「社羣歸屬」所產生的「團結義務」，其思想，有如回到了西方宗教世界以前的古希臘。代表人物之一的沈岱爾 (Sandel) 把他在哈佛大學的課程寫成了一本名爲「Justice: What’s the right thing to do?」的書，提出了許多精彩的實例，論述親情、同胞情的正義性，這些例子讓筆者想起了孔子的一句話：「父爲子隱，子爲父隱，直在其中矣。」《論語‧子路》。
多年來，沈岱爾的一貫主張，是恢復兩千多年前希臘哲人亞里斯多德的正義觀：培養美德與思辨共善。這主張其實與孔子的仁義思想很接近。
似孔子但格局小
孔子的「仁者，人也，親親爲大。」《中庸‧哀公問政》肯定了「社羣歸屬」。又以「思修身，不可以不事親。」《中庸‧哀公問政》，「愛敬盡於事親」《孝經‧天子章》，說明了事親可以培養出愛與敬這兩種美德。《哀公問政》的另一句「義者，宜也，尊賢爲大。」，說明「宜」﹝The right thing to do﹞即是義，並認爲欲知義者，應有尊賢的美德。《論語》記載了許多孔子辨「仁」知「義」的成果；思辨仁﹝或曰共善﹞並不容易，事者必然歡迎賢者參與，故必尊賢。
總而言之，孔子思想與社羣主義一樣，也把培養美德與思辨共善視爲正義的主要內容。
社羣主義者的興起，主要是迴應美國因重商輕德、自由放任所造成的日益衰弱，希望經由發揚美德與共善的方式，拯救美國，但這個希望，從世界的高度看來，太過小鼻小眼。他們若能體會到其主張與孔子思想的相似性，或許就能像孔子一樣，思考更大的格局。
春秋時代的中國，諸侯林立，各有政府、軍隊，有如今日之世界，孔子當時努力的方向並非壯大魯國而已，而是促成「世界和平」，像美國這樣大國的公民，當見賢思齊，亦以世界和平爲己任。《大學》爲君子﹝有如今天的公民﹞列出的大格局人生如下：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
●作者葛壽農，北市，博，教。興趣是閱讀寫作、電視電影、攝影繪畫、投資理財、遊山玩水。以上言論不代表本報立場。ET論壇歡迎更多討論與聲音，來稿請寄editor@ettoday.net