治本，也要治標 － 論死刑的意義
中華民國101年12月1日，臺南殺童案震驚全臺，隨後，因爲嫌犯曾文欽偵訊時「現在臺灣殺1、2個人也不會判死刑」、「如果今天犯案後沒有被抓，還要再殺人」這樣的言論，廢死與反廢死，又掀起了一片激烈的攻防。主張廢除死刑的人這樣說：1、死刑是不可回覆、逆轉的，殺人嫌犯可能抓錯、判錯，一旦死刑執行，將是永遠的遺憾；2、縱使殺人犯沒抓錯，也沒判錯，沒有給予犯人良好教養，放任他們行差鑄下大錯的社會與我們也有錯，不能全怪殺人犯！3、死刑並不能「完全」阻止殺人事件的發生！4、死刑可以用教化、終身監禁、心理治療取代，那纔是「治本」的方式！5、主張死刑的人跟殺人犯一樣殘酷！ 6、被害人家屬應該原諒死刑犯才能走出悲傷，若不能原諒死刑犯，被害人家屬就不夠慈悲！7、原諒死刑犯是一種人道主義，主張死刑是野蠻的報復主義！總之，死刑，只是「治標不治本」的作法，所以應該廢除。
▲10歲男童遭冷血兇手遭割喉死亡，同學齊聚告別式送行。(圖／東森新聞提供)針對這些論點，艾爾在此先陳述一個最講慈悲、渡化的佛教中的小故事：曾有一個婆羅門去見 佛陀，向他提出質疑，「說說死後是怎麼一回事吧，這樣才能證明你的法理是圓滿無缺的。」
於是佛陀這麼說：「曾經，有一個人遭到仇家暗殺，被一隻毒箭射中了，血流不止，人們把他送到醫生那裡去，醫生急忙的便要幫他拔除箭頭、止血、解毒，卻被那人制止了，那人說，『這樣只是治標不治本，究竟是誰想殺我呢？他是自己動手還是僱人出手呢？那箭是從怎樣的弓發射的呢？箭頭是哪裡打造的呢？毒藥是怎麼來的呢？如果不弄清楚這些問題，暗殺的事情就會一再的發生，即使拔除了箭頭、止了血、解了毒，也不過是治標不治本罷了。』於是他把所有的親人、朋友、僕人都派出去追查答案，堅持要等追本溯源才讓醫師動手治療，最後，還沒等到答案，他便因爲失血過多而死了。你覺得這個人如何呢？」
▲遭割喉男童告別式，校長頒畢業證書。(圖／東森新聞提供)
「真是太愚蠢了。現在、當下的危險不趕快處理，哪還有什麼治本的時間機會呢？」
「是阿。」佛陀說，「我們人生的短暫，就有如那血流不止的傷口，那五毒八苦(注1)，就如同傷口中的箭頭，你不盡快先求離苦獲得解脫，而去追究那死後的義理，不就與那人一樣的本末倒置了嗎? 治本，也要治標。」
我們的社會是一個有機整體，所有人都互相影響、互相依存，因此當一個人生活在社會中，他的自由意志、權利便必須受到限縮，以避免他濫用他的自由意志、權利去侵害他人的自由意志、權利；
也正因爲我們的社會是一個有機整體，因此就如同們人有時生病一樣，我們應該、我們也會盡心的去醫治它，以求康復，但有時我們得了如癌症這般的重病，在逼不得已，一般性投藥、放射性治療皆無效的情況下，我們也必須使用手術割除的手段。是的，所有的醫療方式都無法保證百分之百無風險(即使是一般性的投藥)；是的，所有的醫療方式也都無法保證百分之百治癒，那麼，爲何我們傷病時還是要進行各種醫療?艾爾認爲答案不言而喻。因此，艾爾也在這邊回答支持廢死的各位。
是的，死刑是不可回覆、逆轉的，殺人嫌犯可能抓錯、判錯，一旦死刑執行，將是永遠的遺憾，但是，即使廢除死刑，一樣會有抓錯、判錯，一旦抓錯、判錯、放錯，讓犯人又再度殺害、傷害了其他人，同樣是永遠的遺憾；是的，縱使殺人犯沒抓錯，也沒判錯，沒有給予犯人良好教養，放任他們行差鑄下大錯的社會與我們也有錯，不能全怪殺人犯，就像我們走在路上被喝酒駕車的人撞傷、撞死了，嚴格來說沒有謹慎注意行路狀況以至於被他們撞到的我們也有責任，但這不代表我們應該受到這樣的傷害，人生每時每刻我們都在做着選擇，這些生活當中的選擇，我們是有着自由意志，應該爲自己的言行負責的；
是的，死刑並不能「完全」阻止殺人事件的發生，或許可以用教化、終身監禁、心理治療的方式取代，但，教化、終身監禁、心理治療的方式，同樣不能「完全」阻止犯罪的發生，甚至，也不能「完全」阻止殺人事件的發生；是的，主張死刑的人跟殺人犯一樣殘酷，而若不能原諒死刑犯，被害人家屬不夠慈悲？還記得艾爾曾經受傷，縫合的傷口內因爲清創沒有確實，整個發炎化膿潰爛，雖然殘忍、疼痛，艾爾還是必須用手術剪刀把潰爛的部位割掉，否則再來爛掉的可能就是整隻手，「治本，也要治標」，這在艾爾看來，纔是智慧、纔是慈悲。
在日本的世紀大案，1999年山口縣光市母女姦殺案中，未滿十八歲的被告福田孝行，在一審、二審的過程中，多次以書信表達了侮辱被害人以及其家屬的言論，其中還有藐視司法的部分，例如「不過就是一隻公狗走在路上，碰巧遇到一隻可愛的母狗，公狗自然而然的就騎上去了......這樣也有罪嗎！？」、「這世界終究是由惡人獲勝的∼ 七、八年之後，等我出獄時，你們要舉辦盛大的party歡迎我啊！」這樣的言論，直到2008年4月 22日，法官對被告一方的辯護主張全面否定，宣判福田被告因惡行重大處以死刑，福田被告才終於意識到自己犯下的罪的嚴重性，開始寫信給遺族表達自己的懺悔。
本案的被害人家屬本村先生曾經這樣說過：「死刑的意義在於，讓一個犯了殺人罪的犯人，誠實的面對自己犯下的錯誤 ，打從心裡反省自己的誤行，決心將自己剩餘的人生用來贖罪並對社會做有意義的奉獻。
一個本來十惡不赦的壞蛋，最後可能會脫胎換骨變成真誠努力的善人，可是，國家社會卻要奪去這位，已經重生的「善人」的性命。很殘忍 ，很冷酷，是不是？是的！無情的奪取他人寶貴的生命的確是很殘忍的一件事。相對的，這個時候犯人才會真切的體會到，被自己殘忍殺害的人，他們的生命也是這樣的無價。死刑存在的意義不是報復手段，而是讓犯人可以誠實面對自己所犯的惡行的方式。」而我們更遺憾的，是有些人只有在自己的生命受到威脅時，纔會瞭解生命的尊嚴及意義（注2）。地藏菩薩曾立下大願，「地獄不空、誓不成佛」，而今，我們行走於塵世，我們知道罪惡尚在，我們知道地獄未空，於是我們知道地藏菩薩還未能成佛；我們禮敬、懷抱人我本來無分、萬物一同的慈悲胸懷，因此艾爾堅定的認爲，「治本，也要治標」，艾爾堅定的認爲，維持死刑爲法律最後的防線，在逼不得已時讓殺人犯在面對自身生命威脅，令他能真正打從心裡反省自己的錯誤、瞭解生命的尊嚴及意義，是最終極的生命教育，是死刑存在的真正意義。
●注1：五毒八苦，佛法名詞。五毒，乃貪嗔癡慢疑；八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛苦。佛法中稱此爲人世一切苦受之根源。
●注2：本段節錄自楊軒網誌「日本真實案例 死刑的意義就在這裡」。
●作者水若夢，原文《治本，也要治標 － 論死刑的意義》發表於個人臉書網誌。如蒙轉載、剪貼，需事先徵求作者同意。此文不代表本報立場，ET論壇歡迎網友參與，投稿請寄editor@ettoday.net